Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Важно отметить, что в то же время в Евангелии от Иоанна нет стремления представить Иисуса Христа неким бестелесным божеством, надмирным бесплотным духом. В Евангелии присутствует много свидетельств о том, что Христос был реальным человеком, «из плоти и крови». К примеру, евангелист показывает Иисуса уставшим от долгого пути и присевшим отдохнуть у колодца (Ин 4:6). Мы видим, что Иисус нуждается в пище и питье (Ин 4:7,31; ср. 19:28); Он скорбит и плачет об умершем друге Лазаре (Ин 11:33,35–38). Христос имеет настоящее человеческое тело, из которого может течь кровь (Ин 19:34).

В Евангелии от Иоанна ярко звучит тема Иисуса как Мессии («Христа», то есть Помазанника). Интересно, что само слово «Мессия» (Μεσσίας — транслитерация еврейского слова «Машиах» греческими буквами) из всех новозаветных книг встречается только в Евангелии от Иоанна (Ин 1:41; 4:25). Ученики исповедуют Иисуса Мессией уже в самом начале Его служения (Ин 1:41); к такому же выводу приходят и самаряне, жители города Сихема, назвавшие Иисуса «Спасителем мира» (Ин 4:42); Иоанн Креститель свидетельствует о себе, что он не Мессия (Ин 1:20; 3:28). В Евангелии от Иоанна чаще, чем в синоптических Евангелиях, описываются споры и различные мнения о том, Кто есть Иисус — является ли Он Мессией или нет.

Так, иудеи в Иерусалиме сомневались в Его мессианстве или совсем отвергали эту мысль (Ин 7:25–31,40–44,52); в рассказе об исцелении слепорожденного упоминается, что верующих в Иисуса как Мессию фарисеи договорились отлучать от синагоги, то есть объявлять отступниками от истинного Бога (Ин 9:22; ср. Ин 16:2). Сам Иисус никогда не называет Себя Мессией перед народом (единственный раз Он утверждает это в личном разговоре с самарянкой) и не дает однозначного ответа на требование иудеев сказать прямо, Мессия (Христос) Он или нет (Ин 10:24–30). При этом Иисус многократно говорит, кто «свидетельствует» о Нем — то есть подтверждает Его мессианское достоинство. В качестве свидетелей Иисус называет Самого Отца, Свои «дела» (знамения), Иоанна Крестителя, Писания и Моисея (Ин 5:31–47).

Из текста Евангелия очевидно, что Иисус Христос был истинным Помазанником Божиим; однако людям хотелось земного, сильного правителя, и они не могли постичь Царства «не от мира сего», которое открывал Иисус (Ин 18:36). Когда массы народа, воодушевленные чудом насыщения пяти тысяч, захотели воцарить Иисуса над собой, Он сразу же удалился (Ин 6:14–15). Царство Иисуса Христа находится в духовной реальности; Иисус никогда не претендовал на роль политического лидера и не обещал иудеям земного благоденствия и процветания. Он пришел в мир для того, чтобы дать людям свободу не от римского владычества, а от власти греха, охватывающего душу и тело человека и порабощающего его внутренне (ср. Ин 8:31–36). Именно такое рабство является самым страшным, потому что человек фактически подчиняется силам зла. Иисус Христос, победивший «князя мира сего», дарует людям истинную духовную свободу.

Текст Евангелия от Иоанна не столь велик по объему, но некоторые слова употребляются в нем по 50–70 раз; за счет многократных повторов они сразу обращают на себя внимание. Нетрудно заметить, что эти слова являются ключевыми для автора и образуют между собой пары противоположных понятий: свет и тьма, жизнь и смерть, истина и ложь, любовь и ненависть, вера и неверие, свобода и рабство. Эти понятия можно объединить в две группы, соответствующие добру и злу.

« Жизнь » — одно из ключевых понятий Евангелия от Иоанна. Рассказав притчу о Добром пастыре, Христос подчеркнул, что Он пришел именно для того, чтобы люди «имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:10). Иисус сказал самарянке, что может дать «воду живую», испив которую, человек больше не будет испытывать жажду. Эта вода станет источником, устремляющимся в вечную жизнь (Ин 4:14). Мы понимаем, что Иисус говорит о духовной реальности. На празднике Кущей Иисус открывает, что Он Сам есть источник воды живой: «Кто жаждет, ко Мне пусть придет и пьет! У верующего в Меня, сказано в Писании, реки живой воды потекут из сердца» (Ин 7:37–38 КУЛ). Никодиму Христос говорит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин 3:36).

Из словоупотребления беседы с Никодимом становится ясно, что выражение « жизнь вечная » является синонимом «Царствия Божия» (Ин 3:3,5,15). В Евангелии от Иоанна акцентируется мысль, что жизнь вечная уже доступна людям, которые соединяются со Христом (Ин 3: 36; 5:24–26). Через Иисуса Христа люди уже на земле обретают общение с Богом и близость к Нему. Вокруг темы жизни вечной строится беседа о Хлебе жизни в Капернаумской синагоге. Только Христос может дать «хлеб Божий, который сходит с небес и дает жизнь миру» — Он Сам есть этот Хлеб жизни (Ин 6:33). Из этой беседы мы понимаем, что дарование верующим «жизни вечной» не предполагает их избавления от физической смерти — Христос говорит, что верующих в Него Он воскресит «в последний день» (Ин 6:39–40,44) [381] Этот аспект богословия Евангелия от Иоанна исследователи называют «осуществленной эсхатологией», или «реализованной эсхатологией». «Грядущее и настоящее сосуществуют в эсхатологии Иоанна Богослова: „Наступает время, и настало уже…“ (Ин 5:25). Эта двуплановость характерна для таких ключевых понятий богословия Евангелия, как суд — он уже свершился (Ин 3:16–21), еще только совершается ныне (ср. Ин 9:39) и грядет в будущем (Ин 12:48); как воскресение — уже свершающееся в служении Христа (Ин 5:21,24,26) и еще предстоящее (Ин 6:39–40,54). Ключ к пониманию этой двуплановости дается евангелистом в диалоге Иисуса Христа и Марфы (Ин 11:20–26): понятие о воскресении как событии будущего („знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день“ — Ин 11:24) Христос связывает со Своим нынешним служением („Я есмь воскресение и жизнь“ — Ин 11:25). Грядущие события истории человечества, таким образом, становятся реальностью нынешнего времени во Христе». — Ткаченко А. А. Евангелие от Иоанна // Православная энциклопедия. .