Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

· Массовая эмиграция китайцев, японцев, корейцев и вьетнамцев в США, Австралию, страны Европы и Америки в XX веке.

· Повышение интереса к буддизму в США и в европейском обществе в конце XIX — начале XX века по причине открытия Японии для внешнего мира в 1853 г. и деятельности Теософского Общества, пытавшегося привлечь внимание широкой публики к оккультизму.

· Основание первых буддийских обществ Дзен и Тхеравады в западных странах в начале XX века.

· Активизация деятельности тибетских буддийских школ после «оккупации» Тибета Китаем и поддержки тибетских беженцев западными странами( вторая половина XX века ). В этот период тибетский буддизм открылся для западной публики, практически все школы тибетского буддизма нашли поддержку и основали свои общества во многих странах, в первую очередь в США, Германии, Швейцарии, Италии.

В настоящее времяв западных странах существуют практически все буддийские направления, имеющие свои общества, храмы, школы и медитационные центры, которые насчитывают миллионы приверженцев.

Именно в тот момент, когда на Западе начался кризис идеалистического атеизма “христианских” церквей, а затем кризис материалистического атеизма в странах “социалистического” лагеря — многие люди ( в основном из “элиты” и “интеллигенции” ) в поисках новизны религиозной мистики ( которую иногда называют «оккультизмом» ) обратились к тому, что было близко их психическому складу «недочеловеков» ( людей, которые были слабы преодолеть психический атеизм, но желали “жить” религиозной “жизнью”, устраняясь подальше от мирских обязанностей перед своими потомками и обществом в целом ) — к буддизму

[40] , оплотом которого была и остаётся Япония. Так после долгой “разлуки” Запад начал объединяться с Востоком, и это не удивительно: ведь религиозная основа и западного

[41]и восточного мировоззрения всегда оставалась одна ( восточный дуализм и соответствующая ему доктрина посмертного воздаяния ), а многовековые религиозные игры « в единого Бога » подошли к своему закономерному концу — обнажению нескрываемого атеизма на Западе.

Итак, распространение буддизма началось в IV–III вв. до нашей эры и его начало связано с именем царя Ашоки , который сумел объединить под своей властью почти всю территорию Индии, провозгласив буддизм государственной религией. Государство Ашоки охватывало территорию почти всей Индии и части современного Афганистана.

С процессом распространения буддизма связаны несколько интересных особенностей:

· Чем дальше буддизм продвигался на Восток и чем более крепкими становились его позиции в странах Юго-Восточной Азии — тем заметнее уменьшалось его влияние на родине в Индии. В современной Индии количество буддистов не превышает 1–2 процентов от общей численности населения.

Можно сказать, что, во-первых, буддизм на поверку историческим временемоказался непригоден для индийцев в части социальной организации общества ( буддизм не поддерживал открытуюстратификацию общества на сословия и касты ). Во-вторых, буддизм оказался религиозной системой, которая можно сказать полностью удовлетворяла ( и удовлетворяет до сих пор ) мистико-религиозным чаяниямлюдей ( их психическому настрою ) множества регионов Южной и Юго-Восточной Азии, Японии, Китая — грубо говоря , тех регионов, которые находились восточнее и севернее Индии. Поэтому буддизм оказался средством распространения наработанного брахманами религиозного учения за пределы Индии — как религиозного обеспечения “мягкого” рабовладения, гарантирующего минимальную внутреннюю социальную напряжённость , в первую очередь между рабовладельцами и “господами”

[42](что было впервые успешно опробовано на опыте функционирования империи Ашоки в самой Индии).

· Процесс распространения буддизма шёл по принципу “мягкого” и неторопливого упреждающего вписания в его могучую и привлекательную мистико-“философскую” религиозную основу — основных принципов местных систем вероисповедания.Именно поэтому, вследствие непревзойдённого потенциально перспективного новшества ( многократные перевоплощения и посмертное воздаяние, оформленные и разработанные психотехники… ), а также весьма гибкой, далеко идущей терпимости к местным верованиям и их пантеонам — до сих пор считается, что буддизм сам подстраивался под культурные традиции самых разных народов Южной и Юго-Восточной Азии, не тревожа их религиозные чувства. Но, как мы уже знаем из последней главы предыдущей книги про Индуизм — учение брахманов ( которое взял за основу Будда Гаутама ) сильно не обрядностью и пантеоном, не культами для толпы: оно сильно мистико-“философской” и психотехнической основой . Поэтому местные религии ( не имеющие столь мощной и “прогрессивной” основы ), приняв мистико-“философскую” и психотехническую основу буддизма — автоматически оказывались вписаны сами в последний, вне зависимости от внешнего религиозного прикрытия (местные верования и их пантеоны).