Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

. [33]

Один из наиболее известных индогреческих царей Менандер I правил 160–135 гг. до н. э. активно поддерживал буддизм, и в традиции Махаяны он рассматривается как великий покровитель веры, подобно царям Ашоке или Канишке — последнему Кушанскому властителю. Хорошо известен диалог в Милинда между царём Менандром и монахом Нагасеной около 160 г. до н. э.

Не исключено, что взаимодействие буддийской и греческой культур привели не только к эволюции буддизма Махаяны

: [34] греческое представление о человеко-боге(см. греческую мифологию — одну из основных основ западного религиозного мировоззрения ) могло повлиять на формирование образа Будды, а затем и Христа. В общем, как мы и говорили, для западного мышления необходимо «увидеть бога» (либо хотя бы того, кто его“ представляет”: «священник», «учитель» ), в то время как для восточного достаточно «ощутить божественное». Именно поэтому восточный Будда-человек

[35] , преломившись через греко-римское западное мировоззрение (пантеон богов и бого-людей) стал западным богочеловеком. А за ним по традиции этот же путь прошёл и канонический Христос — с помощью «мировой закулисы» на базе опыта “озападнивания” образа Будды, Митры и прочих…

В Римскую империю буддизм проник самое позднее в начале I тысячелетия н. э. Римские источники описывают посольство « индийского царя Пандиона » к Цезарю Августу около 13 г. н. э. Послы приехали с дипломатическими письмами к грекам, и один из послов был шраманом (индусским оппозиционером брахманизму, буддистом), который сжёг себя заживо в Афинах для демонстрации веры. Это событие стало сенсационным, и описано Николаем Дамаскским, который встретил посольство в Антиохии, и упоминается также Страбоном. Могила этого шрамана сохранилась до времени Плутарха, который также оставил упоминание (« Мастер шраман из Бхаруха в Индии »).

Сведения о буддизме достигали Запада. Во II веке н. э. Клемент Александрийский, отец “христианского” догматизма, писал про Будду: «Среди индийцев есть философы, следующие рекомендациям Boutta, которого они почитают как бога из-за своей непревзойдённой святости»

[36] . Есть и другие упоминания. Даже некоторые известные комментаторы находят аналогии между историей о рождении Будды и историей о рождении Христа , и выводят влияние буддизма на раннее “христианство”

[37] .

Подъём буддизма Махаяны в I веке до н. э. сопровождался серией политических изменений в северо-западной Индии. Индо-греческое царство пало, а его культура была перенята индоевропейскими кочевниками из Средней Азии, индо-скифами и потом Юэчжи , основавшими Кушанское царство около 12 г. до н. э.

Кушаны поддерживали буддизм, и созвали четвёртый буддийский Соборво время правления царя Канишки около 100 г. н. э.в Джаландаре или в Кашмире , именно этот собор обычно ассоциируется с датой подъёма буддизма Махаяны и его отделения от буддизма Тхеравады ( крупный раскол в буддизмена рубеже старой и новой эр ). Представители традиции Тхеравады не признают этого собора, и иногда называют его « собором еретических монахов ».

Царь Канишка собрал в Кашмире 500 бхикшу во главе с Васумитрой для редакции Трипитаки. В течение собора было собрано триста тысяч стихов и более девяти миллионов положений, которые приводили в порядок около двенадцати лет. Новый канон уже не опирался более на палийскую Типитаку, а был переписан на классическом санскрите вместе с основными положениями Махаяны.

Новая форма буддизма ( Махаяна ) опиралась на представление о подобии Будды божеству , в то время как буддисты Тхеравады считали Будду « человеком, достигшим просветления »

. [38]Со времени возвышения Махаяны активизировалась догматизация буддизма, сопровождающаяся обожествлением Будды с оговоркой, что все существа обладают природой Будды — что явилось отходом от традиций ранних буддийских школ. Также Махаяна включала ряд культурных вкраплений и обрядовых новшеств из северо-западной Индии и Кушанского Царства . С этого времени буддизм Махаяны стал процветать и распространяться на восток из Индии в юго-восточную Азию, на север в Среднюю Азию, а также в Китай, Корею и наконец в Японию в 538 году н. э. Махаяна стала основой распространения буддизма по миру.