Академия Управления глобальными и региональными - Сравнительное Богословие Книга 2

Часть III Религиозные и идеологические системы

3.1 Ранние формы религиозных систем культура общинной магии

3.1.1 Возникновение и особенности ранних форм религиозных систем

3.1.2 Глобальная эволюция и периодизация

3.1.3 Тотемизм

3.1.4 Анимизм

3.1.5 Фетишизм

3.1.6 Древняя магия, система сдержек и запретов

3.1.7 Шаманизм

3.1.8 Заключение

3.2 Древние национально-государственные религиозные системы ведически-знахарская культура

3.2.1 Ведически-знахарская культура

3.2.2 Религиозная система Древнего Междуречья

3.2.3 Религиозная система Древнего Египта

О тандемном принципе управления

Запретная археология

Религиозная реформа Эхнатона

Крах Египта

3.2.4 Религиозная система Древних Сирии и Финикии

3.2.5 Религиозная система Древней Греции

Античная культура и Европа

Античная религиозная картина

Содержание античной мифологии

Отражение античных мифов в современности

Происхождение античной мифологии

Роль Санкт-Петербурга

Античность и западная культура

Античная философия

3.2.6 Религиозная система Древнего Рима

Римский миф

Религиозная трансформация в республиканский период

Имперский период и греческое влияние

3.2.7 Религиозная система древних кельтов

3.2.8 Религиозная система древних германцев

Древняя мантика

Германский миф и пантеон

3.2.9 Религиозная система древних славян

Древние истоки Руси

Древнерусская вера

Бог и древнерусский пантеон

Необходимое пояснение

Бог создал человека таким образом, что последний не может жить лишь материальным (вещественным), человеку обязательно нужна духовная жизнь. В предыдущей части учебника мы рассмотрели основные причины и закономерности, почему человек стремится к творчеству и почему человек стремиться отыскать духовные закономерности своего бытия. Иначе говоря, религиозность (в самом общем смысле это - ощущение людьми невидимой связи через сверхъестественные силы), которая заложена в природу человека Свыше - невыхолащиваемая ничем суть человека- которую можно лишь какое-то время не замечать по невежеству, неверию и злонравию, но которую невозможно игнорировать в жизни.

Истоки первых религиозных представлений предков современного человека тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовной жизни. Здесь следует отметить общее древнее духовное начало всех первобытных проявлений религий: в первобытности людям было присуще твёрдо верить в существование не «материальных» (не вещественных) невидимых сверхъестественных сил, которые получали своё чисто «материальное» (вещественное) выражение в жизни первобытных людей. И таким образом люди “кодировали” неизвестные духовные явления, тем что наделяли их качествами те или иные предметы, животных, птиц, явления природы, и даже отдельных людей.

Так чисто полевое (не вещественное) взаимодействие (связь) людей со сверхъестественными силами, и взаимодействие (связь) людей между собой получало своё выражение в той или иной религиозной системе. Сами же религиозные системы развивались и трансформировались в ходе глобального исторического процесса.

Технократия внесла свои коррективы в религиозность людей. Особенно в последние два-три столетия с развитием технократии, с возникновением в современном мире мощной материально-технической базы, религиозное сознание многих изменилось в сторону неверия в сверхъестественные силы. Это обусловлено тремя основными факторами:

· Мощным давлением на психику людей фактора «вещизации» жизни в смысле понятия «вещизации» - как нарастания значимости вещественного в обыденности, нежели духовного, вследствие постоянного наращивания производства товаров и услуг.

· Появлением и развитием технократических полей [1](параллельно с биополями), как следствия технократического развития, которые грубо вторглись в психику людей, заслоняя своим воздействием более тонкое и гораздо труднее воспринимаемое (и осознаваемое) воздействие биополей.