Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

Сам основатель буддизма Будда Гаутама ничего не писал. Некоторые утверждают, что точно неизвестно даже, на каком языке он разговаривал, но известно, что он был противником жесткой фиксации «учения» на каком-либо одном языке. Видимо он, как и последующие легендарные личности ( Христос и Мухаммад ), которые исторически стали « основателями религиозных систем » — понимали, что суть учения невозможно передать через ограниченные тексты, составленные из высказываний по поводу конкретных событий и вопросов . Догматизация же ответов (и советов) основателя на те или иные вопросы в качестве « советов на все случаи жизни », как правило превращает религиозные идеи в лучшем случаев средство « зомбирования » населения готовым набором норм поведения, а в худшем— к извращению смыслов высказываний вплоть до противоположных тем, что имел в виду основатель. И это употребляется заинтересованными лицами в целях сохранении рабства в разных его исторических разновидностях на базе толкования высказываний на свой лад и авторитета основателя . Любое учение такого рода предназначено для того, чтобы указать путь к совершенству людей, к методике освоения динамики духовного развития( даже если учение основано на ложной мировоззренческой платформе — как это имело место быть в случае благонамеренного Будды Гаутамы ), в соответствие с чем люди сами будут продолжать дело основателя ( лучше его самого ), а не догматизировать его высказывания, обожествляя как самого основателя, так и записанные после него тексты

. [47]

Но сразу после смерти Гаутамы, вопреки его убеждению, его учение стали пытаться воспроизводить с устных рассказов близких к нему учеников ( из них обычно выделяются трое ). В результате, как мы уже писали выше, к I веку до н. э. появилась палийскаяТрипитака , а чуть позже (в I веке н. э.) — санскритская Трипитака .

До наших дней от санскритской Трипитаки сохранились отдельные фрагменты, известные по переводам на восточные языки. В 1871 году в Бирме был созван специальный буддийский Собор с целью упорядочения буддийского « Священного писания ». На Соборе присутствовало 2400 участников, которые занимались сопоставлением разнообразных сохранившихся списков и переводов Типитаки, в результате чего появился унифицированный текст . Этот текст вырезали на 729 мраморных плитах, и из каждой сделали своеобразный памятник-фетиш буддизму. Так в Бирме был создан грандиозный объект для эмоционального поклонения — город-библиотека ( Кутодо ), который почитается буддистами всего мира.

Как правило традиционно современную Типитаку разделяют на три большие части:

· Виная-питака (« Корзина устава » сангхи, 110 мраморных плит). В ней обстоятельно описываются основные церемонии, обряды и правила поведения, которых должны придерживаться монахи , перечисляются грехи, прегрешения и наказания за них , самое страшное из которых — исключение из общины.

· Сутта-питака (« Корзина наставлений », 410 мраморных плит). В ней учение буддистов изложено в форме нескольких десятков тысяч притч и бесед, приписываемых Будде Гаутаме и его ближайшим ученикам. Кроме того, в эту часть канона включены и другие произведения самого разнообразного характера: сборники легенд и афоризмов, поэмы, комментарии и т. д. Самое значительное произведение в этом разделе Типитаки — Дхаммапада (« Изложение учения »). Сутта-питака упорядочена по специальным разделам ( никайа ) по длине

[48] .

· Абхидхамма (Абхидхарма) — питака (« Корзина чистого знания », “философия” буддизма, 209 мраморных плит). В семи трактатах последнего раздела излагаются “философские” рассуждения о мире и человеке.

Кроме “канонов” Типитаки существуют « полуканонические » тексты по широкому кругу тем: Джатаки — история о предыдущих жизнях Будды; « Вопросы царя Милинды », в которых воспроизводится беседа образованного эллинистического царя Менадра ( Милинды , II век до н. э.) и буддийского мудреца Нагасены ; традиционная биография Будды — «Буддхачарита» Ашвагоши (100 г. до н. э.).

Традиционно буддизм делят на Махаяну и Тхераваду , так называемые « Великую колесницу » и « Учение старейшин » (« Школу старой мудрости »). Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте — безграничной любви ко всем без исключения живым существам, и проистекающем из него понятием Бодхисаттвы — готовности отказаться от индивидуального достижения нирваны с целью спасения всех живых существ. Последователи Махаяны подразделяют буддизм на Великую ( Большую ) Колесницу (собственно Махаяну ) и Малую Колесницу — Хинаяну . Само название « Хинаяна » было введено “технически” для обозначения буддистов, ограниченных только стремлением к индивидуальному спасению, и применялось в исторической полемике с другими школами раннего буддизма. Тхеравада — единственная сохранившаяся из школ раннего буддизма, применение по отношению к ней термина «Хинаяна» (что зачастую практикуется) считается неправильным. Тхеравада активно употребляет понятие метта-бхавана , аналогичное понятию Бодхичитты в Махаяне , и под определение Хинаяны не подпадает. В тибетском буддизме вводится также понятие Ваджраяна (« Алмазная колесница » или тантрический буддизм ). Иногда её считают отдельной, третьей колесницей , иногда — одной из школ Махаяны. Характерной чертой Ваджраяны является тантра .