Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Вот Книга Бытия и начинает свое повествование словами: «В начале сотворил Бог небо и землю». С точки зрения современных научных представлений, речь здесь идет о создании косной (неживой) природы, минерального царства , которое, по большому счету, состоит из всего космического пространства, наполненного излучениями, газами, частицами вещества, звездами и планетами, включая Землю, еще не заселенную живыми существами, «безвидную и пустую».

Мы с вами, уважаемый читатель, существа физического плана и воспринимаем только физические явления: физический мир для нас — единственная реальность. Поэтому под началом мира мы подразумеваем начало физической вселенной, момент возникновения материи.

Представьте себе этот момент. Ничего материального еще нет. Мир еще не сотворен, но это вот-вот должно произойти. Приготовьтесь насладиться этим зрелищем.

А зрелище обещает быть изумительным и ярким — ничуть не менее того, что видит ребенок, появляющийся из утробной тьмы. Книга Бытия описывает его так: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1:3, 4).

Свершилось! В кромешной мгле вспыхнул свет. Таков первый этап сотворения мира согласно Книге Бытия — «день первый».

Что же произошло? В нашем понимании, свет — это физическое излучение, электромагнитная волна. Но свет — это также частицы вещества (фотоны), летящие со скоростью около 300 тыс. километров в секунду (скорость света). А излучения и частицы — это уже материя. Значит, Откровение рассказывает нам о возникновении материи. Яркая вспышка света в кромешной мгле — вот как выглядело рождение материальной вселенной.

«Big Bang», «Большой взрыв» — называет этот момент современная наука. Это — начало координат, точка, из которой стало развертываться пространство мира и от которой начинается отсчет времени существования вселенной. То есть одновременно с материей появились и ее атрибуты — время и пространство.

До сотворения мира времени не было. Бог пребывал в невещественном, духовном, вневременном состоянии. Об этом состоянии в Ведах говорится: «Поистине существуют два образа Брахмана (Бога. — Авт. ) — время и не-время. Далее, что перед солнцем, то не-время, лишенное частей. Далее, что [начинается] от солнца, то — время, состоящее из частей» (Майтри-упанишада, 6:15). Речь тут вот о чем. Поскольку Бог существует вечно, а наш мир — временно, то Бог существовал и тогда, когда не было времени, и существует сейчас, когда время появилось. Любопытно определение времени как имеющего части: действительно, мы измеряем время, используя понятие о его частях (единицы времени: год, месяц, сутки, час и т. д.).

Пространства до сотворения мира тоже не было: «Поистине, вначале это было Брахманом, единым, бесконечным: бесконечным на восток, бесконечным на юг, бесконечным на запад, бесконечным на север, бесконечным вверх и вниз, и во все стороны. Ибо для него не существует востока и прочих направлений — поперек, или вниз, или вверх» (Майтри-упанишада, 6:17).

Стало быть, время и пространство порождены Богом.

«Он (Брахма. — Авт. ) создал время и разделение времени», — свидетельствует Манавадхармашастра. «Это воплощенное время — великий океан творений» (Майтри-упанишада, 6:16).

Согласно Брихадараньяка-упанишаде, пространство возникло из разделившегося на части Божества: «Восток — его голова, та и другая стороны — передние конечности, запад — хвост, та и другая стороны — бедра, юг и север — бока; небо — его спина, воздух — брюхо, эта [земля] — грудь {106} 106 Для понимания этого описания следует иметь в виду, что, по версии данного источника, Божество проявилось в виде «коня, пригодного для жертвы». Понятия «небо», «земля» и «воздух» (пространство между небом и землей) употребляются здесь условно, поскольку земля еще не создана: они означают здесь соответственно «верх», «низ» и «середина». Таким образом, речь идет о трехмерном пространстве. » (Брихадараньяка-упанишада, I, 2:3).

В следующем стихе речь идет о сотворении времени: оно было создано из семени Бога, которое Он выращивал в течение года: «То, что было семенем, стало годом. До этого не было года. Он растил его столько времени, сколько длится год, и затем выпустил его». (Брихадараньяка-упанишада (I, 2:4). Почему здесь со временем ассоциируется именно год? Год составляет временной цикл, в течение которого природные процессы проходят полный круг своего развития, чтобы затем повториться в следующем году {107} 107 Позднейшие индийские тексты оперируют более продолжительными временными периодами, но все равно остаются в рамках представлений о повторяемости, цикличности времени. Упоминание здесь года как синонима времени свидетельствует о древности, архаичности процитированного текста. . «Поистине, год, — поясняет Майтри-упанишада, — это образ состоящего из частей. Поистине, от года рождаются эти существа. Поистине, с годом возрастают рожденные; в году они исчезают. Поистине, поэтому год — Праджапати, время, пища, гнездо Брахмана, Атман» (Майтри-упанишада, 6:15).