Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Одним из отражений идеи существования нематериального проекта мира можно считать представление о предвечном существовании Торы на небесах прежде сотворения мира, о чем говорится в раввинских текстах. Ту же идею обнаруживает мусульманское представление о «матери Книги» — нематериальном, бесплотном прообразе Корана, пребывающего на небесах.

«Предвечный акт сотворения был и предвечным словом, которое есть начало всех звуков и начало благородного Корана как звуковой вселенной» {103} 103 Сайед Хоссейн Наср. «Исламское искусство и духовность» ( Seyyed Hossein Nasr. Islamic Art and Spirituality. New Delhi, 1990). .

Отсюда материальный мир представляется как копия (отражение) Книги Бога или Плана, созданного Божественным разумом.

В силу несовершенства человеческого языка и человеческого разума План Бога описывается в разных источниках с использованием различных систем образов и понятий, хотя все они согласны в одном: мир был создан в соответствии с этим Планом.

7. Материал для вселенной

Для воплощения нематериальной модели мира в реальную вещественную вселенную необходим какой-то материал, какая-то вещественная субстанция. Но ведь ничего вещественного не было. Существовал один Бог, и ничего кроме него. Он должен был найти какой-то выход из этой, казалось бы, безвыходной ситуации. И выход был найден — иначе нематериальный проект вселенной так бы и не был реализован, и мы бы сейчас об этом не рассуждали.

Илл. 33. Бог как архитектор Вселенной. Миниатюра из Библии. Франция, 1250.

Сразу однозначно истолковать указания Откровения о том, откуда взялся материал для строительства вселенной, древние не могли (мы и сейчас еще не до конца это понимаем), поэтому священные тексты предлагают несколько различных вариантов, которые могут рассматриваться как этапы последовательного приближения к истине. Рассмотрим их все, поскольку в каждом из них может содержаться некоторая полезная информация.

7.1. Творение семенем бога

Первобытные люди в повседневной жизни наблюдали, что существа рождаются от сочетания мужского и женского начал, но им было трудно представить, каким образом от одного первичного Бога — будь он хоть мужского, хоть женского рода, — произошли эти два начала: ему не с кем было сочетаться.

Некоторые древнейшие традиции с этой целью придали Богу супругу, с которой Он мог бы рождать других существ. Но сразу же возник вопрос: если другого способа возникновения существ, кроме рождения, не существует, то каким образом возникла первая пара богов? От другой божественной пары? А та в свою очередь — от кого? Должен же в начале этой цепочки стоять кто-то один, которому не понадобилась бы помощь супруги. Эти рассуждения привели к идее самооплодотворяющегося Божества. Брихадараньяка-упанишада (I, 2:4) повествует, что Творец выпустил собственное семя в рот и выращивал его во рту столько времени, сколько длится год (так возник год, которого до того не было), а затем создал из него все, что существует. Это представление выражает в понятиях, доступных древним, идею возникновения множества из единства, а именно — множества вещей, из которых состоит мир, из Единого первоначала.

Мысль древних египтян была не столь абстрактной, чтобы связать происхождение материальных вещей с понятием времени (год). Ту же идею самооплодотворения они истолковали несколько иначе — как историю происхождения первой божественной пары, а дальше уже вступал в действие обычный механизм полового размножения.

Согласно гелиопольской традиции (Древний Египет), Атум, решивший приступить к сотворению мира, изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и затем выплюнул изо рта бога ветра и воздуха Шу и изрыгнул Тефнут, богиню миропорядка (имена Шу и Тефнут по-египетски созвучны словам «выплюнуть» и «изрыгнуть» — мотив творения Словом), от брака которых родились другие боги, составившие Великую Гелиопольскую Эннеаду, или Великую Девятку богов, помогавших Атуму создавать мир.

Позднее эта идея была переосмыслена и под нее подведена теоретическая база. Рассуждали так: Бог изначально содержит в себе все вещи и все начала, в том числе мужское и женское. Поэтому, разделив внутри себя эти начала, он мог путем их сочетания породить свои творения. Об этом, например, Манавадхармашастра говорит так: «Разделив свое тело, Он (Брахма) стал посредством одной половины мужчиной, другой половины — женщиной, от нее тот Владыка произвел Вираджа (первое существо, порожденное Брахмой, в дальнейшем — Творец мира и Демиург)» (Ман. 2:32). В более развитых учениях эта идея выражалась в математических терминах: «Один породил двух, два породили трех, а три породили весь мир».