Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

По тому же пути развивалась гермопольская традиция. Согласно одному из относящихся к ней источников, солнечный бог Ра родился из цветка лотоса, выросшего на Изначальном Холме в первичном Океане; по другой версии, Ра вылупился из Яйца на том же Изначальном Холме. В более позднем варианте яйцо оказывается вылепленным из земли и воды богами Великой Огдоады (Восьмерки), которые существовали изначально.

Таким образом, первоначальное представление о рождающемся Боге-Творце со временем переросло в представление о Творце как воплощении вечно существующего, предшествовавшего Сотворению Абсолюта. Характерно, что в ранних версиях рождающийся бог и боги, сотворившие его, представляются как разные лица, носящие различные имена; в более развитых религиях речь идет уже об одной и той же божественной личности, по собственной воле изменивший форму своего существования.

Илл. 32. «Да будет свет!» С гравюры Ю. Ш. фон Карольсфельда.

3. Третий элемент в сказании о Сотворении — явление первозданного Света, Согласно книге законов Ману, семя Божественного Самосущего, выпущенное в первозданные воды, стало «золотым яйцом, по блеску равным солнцу», то есть источником Света. В Книге Бытия это событие описывается следующим образом: «Сказал Элохим: да будет свет. И стал свет. И увидел Элохим свет, что он хорош, и отделил свет от тьмы» (Быт. 1:3–4). Первозданный Свет — это не свет Солнца или звезд, которые еще не были созданы, то есть не материальный свет (согласно Книге Бытия, Свет был создан Богом в первый день творения, а небесные светила — в четвертый день). Все источники трактуют этот Свет как образ Бога, проявившегося в изначальной тьме, как энергию Бога . Проявленная форма Бога, противопоставляемая тьме, должна представляться чем-то отличным от тьмы, то есть именно Светом. Таким образом, явление первозданного Света — это не что иное, как реализация воли Бога стать проявленным.

4. Четвертый элемент: разделение Бога.Структура Света — множество лучей, исходящих от источника Света. Источник первозданного Света был один — проявившийся Бог, содержащий в себе в свернутом виде все многообразие будущего мира. Теперь возникла задача развертывания этого многообразия из единого источника. Богу предстояло разделиться внутри Себя, выделив из Себя заключенные в Нем потенции.

Процесс этого разделения весьма сложно описать в терминах нашего мира, который в тот момент еще не существовал. Поэтому любое описание этого процесса достаточно условно. Однако идея разделения Божества, внушенная людям посредством Откровения, требовала какого-то, хотя бы приближенного, описания. В священных текстах мы обнаруживаем несколько более или менее успешных попыток таких описаний, которые сводятся к трем основным вариантам.

Первый вариант, наиболее архаичный, — разделение тела первоначального Божества, из членов которого возникли разные творения (группы творений): боги, полубоги, люди, животные и т. д.

Второй вариант — создание Богом-Творцом первой пары разнополых божеств, от сочетания которых родились другие боги. Посредством созданных таким образом божеств «второго порядка», а иногда и произошедших от них меньших богов или полубогов (божеств «третьего порядка») и совершалось впоследствии Сотворение мира.

«Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши, — сообщают Веды. — Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. <���…> Поистине он не знал радости. Поэтому тот, кто одинок, не знает радости. Он захотел второго. Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга. <���…> Он сочетался с нею. Тогда родились люди» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:1–3)

Согласно Гелиопольскому сказанию, бог Атум, решив создать мир, первым делом создал бога ветра Шу и богиню порядка Тефнут. От Шу и Тефнут родилась вторая божественная пара: бог земли Геб и его сестра и жена, богиня неба Нут (возникновение неба и земли). Нут родила Осириса, Сета, Исиду и Нефтиду — так возникла Великая Гелиопольская Эннеада (Девятка) богов. В этом сказании, помимо идеи «разделения», «умножения» божественных сущностей, приоткрывается один из механизмов творения. Бог ветра Шу является в то же время олицетворением изменчивости, творческой деятельности, а богиня Тефнут — олицетворением порядка, охранительных функций. Сотворение мира становится возможным только при сочетании обеих этих функций, по отдельности они привели бы: изменчивость — к хаосу, постоянство — к застою. Между прочим, проявлениями этих принципов являются действующие факторы теории происхождения видов — наследственность и изменчивость.