Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Все известные попытки дать более подробное описание прекреативного состояния оказались тщетными, да другого и не следовало ожидать, поскольку у нас нет ни слов, ни понятий, ни представлений для такого описания. Все, что мы реально можем сказать о состоянии до Сотворения, ограничивается формулой: «Вначале ничего не было».Как бы ни противилось наше сознание принятию этого представления, оно действительно отражает истину, причем истину, почерпнутую не из человеческого опыта или фантазии, а из Откровения.

Но эту формулу нужно понимать именно в материальном смысле, в смысле того, что не было ничего материального, физического , ничего, что можно было бы увидеть, ощутить. В то же время, исходя из определения Бога как вечно существующего, следует признать, что в период, когда ничего материального не было, Бог существовал. Поэтому с духовной точки зрения мы должны записать другую формулу: «Вначале был Бог».

2. Второй элемент — решение Бога о воплощении.Первичное состояние, когда «ничего не было», длилось неопределенно долго, ведь само время еще не существовало. Так бы все продолжалось и поныне, если бы Бог не пожелал стать воплощенным (Брихадараньяка-упани-шада, 2:1). «Тот, кто постижим только умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе все живые существа, удивительный, проявился сам по собственной воле», — подчеркивает Манавадхармашастра (Ман. 1:7) {96} 96 Следует обратить внимание на то, что для объяснения происходящего необходимо принятие идеи существования Бога. Невозможно представить себе иную причину изменения извечного порядка вещей, чем вмешательство Всемогущего. .

Айтарея-упанишада так повествует об этом: «Поистине, это было вначале одним Атманом. Не было ничего другого, что бы мигало. Он подумал: „Теперь я создам миры“. Он создал эти миры: небесные воды, частицы света (фотоны? — Авт. ), смерть, воду» (Айтарея-упанишада, 1,1:1–2).

История сотворения мира, рассказываемая во время инициации культа Комо у народа бамбара (Мали), такова. Не было ничего, кроме одного Существа, Существом этим была живая Пустота, погруженная в размышления о возможности существования других существ. Бесконечное время было местопребыванием этого единственного Существа. Единственное Существо дало себе имя Маа Ngala . Маа Ngala хотел, чтобы о нем знали (хотел быть познанным). Тогда он сотворил Fan — чудесное Яйцо из девяти долей — и заложил в него девять исходных состояний существования.

Возникший по воле Бога мир, собственно, и является Его воплощением или проявлением — явной (осязаемой, видимой, ощущаемой) формой существования Бога {97} 97 С этим связана вторая трудность восприятия человеческим разумом истины (напомним, что первая трудность состояла в невозможности представить себе нематериальное состояние бытия, предшествовавшее возникновению материального мира), а именно — трудность постижения идентичности «неосязаемого, невидимого, вечного» Абсолюта с его проявленной формой. С точки зрения Абсолюта, заключающего все возможности, проявление (воплощение) представляет собой реализацию одной из бесчисленных возможностей его существования. Ввиду вневременности Абсолюта нет смысла говорить о какой-либо последовательности воплощения: Абсолют как бы всегда существует одновременно во всех своих формах. Но с точки зрения человека, существующего в условиях пространства и времени, Абсолют распадается на две ипостаси, одна из которых существовала в неявном виде до сотворения мира, а вторая явилась воплощением первой. Отсюда — различение «Бога-Отца» и «Бога-Сына», или Разума (Нуса) и Творца (Демиурга), к которым прибавилась еще и третья ипостась, осуществляющая связь между ними, — Божественная Воля, или Святой Дух. Правильный подход к этой проблеме (с человеческой точки зрения) заключается в признании того, что для человека (существа материального мира) единственным Богом и Творцом является воплощенный Бог, который, в свою очередь, есть проекция Абсолюта на материальный план. .

Илл. 31. Рождение Солнца-Ра из лотоса.

В некоторых ранних сказаниях, относящихся к временам, когда идея нематериального, непознаваемого существования Абсолюта еще не возобладала, момент воплощения Абсолюта описывается как самопроизвольное рождение (возникновение) Божества. Например, согласно египетской «Книге познания творений Ра» (гелиопольская традиция), бог Атум «однажды появился из первичного Океана». Но уже текст «Стелы Шабаки» (мемфисская традиция) трактует появление Атума иначе: «В сердце бога (Пта) возникла Мысль об Атуме, а на языке — Слово „Атум“; бог (Пта) произнес это имя — и в тот же миг Атум родился из Первозданного Хаоса {98} 98 Под Первозданным Хаосом здесь понимается первозданный Океан Нун. ». Однако сам бог Пта, согласно тому же источнику, появился из первоначального Океана: «Пта, который сам был землей, решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть — тело и стал богом».