Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

О создании иерархии божеств свидетельствуют и Законы Ману: «И Я (Ману) желая произвести существа, совершив весьма трудный для исполнения аскетический подвиг, создал сначала владык существ — десять великих риши: Маричи, Атри, Ангираса, Пуластью, Пулаху, Крату, Прачетаса, Васиштху, Бхригу и Нараду. Они создали семь других Ману, преисполненных блеска, богов, местопребывания богов и великих риши, обладающих неизмеримым могуществом, якшей, ракшасов, пишачей, гандхарвов, апсар, асуров, нагов, змей, супарн [27] Якши, ракшасы, пишачи, гандхарвы, апсары, асуры, наги и супарны — различного рода сверхъестественные существа, полубоги и небожители. и разные сонмы предков» {99} 99 Законы Ману. Пер. С. Д. Эльмановича. М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 22. (Ман. 1:34–37.) .

В герметических текстах речь идет об истечении из Творца неких Эонов, от которых возникали другие Эоны и так далее, до тех пор, пока низшие Эоны не материализовались и не превратились в объекты вещного мира.

Например, св. Ириней так излагал учение Василида, одного из авторитетных гностиков: «Сначала от нерожденного отца родился Нус, а от него родился Логос, затем от Логоса — Суждение, а от Суждения — Мудрость и Сила, а от Силы и Мудрости родились Доблести, Начала и Ангелы, которых он называет первыми, и ими создано первое небо. Затем от них путем эманации образовались другие, которые создали другое небо, подобное первому… Затем подобным же образом созданы все новые и новые Начала и Ангелы, и триста шестьдесят пять небес, поэтому и год имеет такое число дней, соответственно числу небес» {100} 100 Cв. Иринея Лионского пять книг против ересей. Пер. П. Б. Преображенского. М., 1868. С. 313. .

Третий вариант — выделение из единого Бога содержащихся в Нем противоположностей. С первой парой противоположностей мы уже знакомы, это Тьма и Свет. Но в Боге заключены были также Жар и Холод, Верх и Низ, Правое и Левое, Легкое и Тяжелое, Мужское и Женское, Сухое и Влажное, Четное и Нечетное и т. п. Подчеркнем, что названия противоположностей достаточно условны, их не следует путать с одноименными качествами материальных объектов: в данном случае речь идет лишь о неких общих принципах. Количество основных противоположностей (принципов первого порядка) невелико. Пифагорейцы, а вслед за ними Платон, выделяли всего десять пар противоположностей. Подобно четам божеств, пары противоположностей, сначала разделившиеся, стали затем сочетаться, и от их взаимных сочетаний возникли принципы второго, третьего и иных порядков, вплоть до прообразов конкретных вещей.

Очевидно, что все три варианта описывают одну и ту же идею — идею разделения Бога, возникновения множества из первоначального единства, что приводит к возникновению иерархии сверхъестественных существ, разноудаленных от своего источника — Бога. Собственно, упомянутый выше Свет можно рассматривать как прообраз этой «небесной» иерархии, а цепочки существ (или принципов), расположенных в порядке убывания их степеней, символизируются лучами первозданного Света.

Итак, Откровение говорит нам: все существующее порождено противоположностями, прежде пребывавшими в единстве в существе Бога, а затем выделившимися из Него благодаря разделению.

5. Способ творения

Для реализации своего Плана Бог должен был избрать способ творения. Согласно священным преданиям, основным способом, при помощи которого был сотворен мир, было творение Словом.

Описание этого способа мы уже встречали в тексте «Стелы Шабаки»: в сердце Бога возникла мысль о чем-то, на языке — имя (слово); произнеся это имя (слово), Бог тем самым сотворил желаемое. В Брихадараньяке-упанишаде говорится о том же: «Он (Бог) двинулся, славословя, и от его славословия родилась вода» (I, 2:1). Книга Бытия говорит об этом более лаконично: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). «Его приказ, — говорит Коран, — когда Он желает чего-нибудь, — только сказать „Будь!“ — и бывает» (К. 36:82).

Иными словами, Бог творит мир при помощи Слова. Такого мнения придерживаются практически все Писания.

Традиция культа Комо у народа бамбара (Мали) учит, что Слово ( Кита ) — это основополагающая сила, исходящая от Высшего существа — Маа Ngala, творца всего сущего. Оно — средство созидания: «То, что Маа Ngala говорит, существует!» — провозглашает во время инициации ритуальный певец бога Комо.

Евангелие от Иоанна прямо провозглашает Слово источником всякого творения: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1–3).