Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

«Поднявшись вверх после распада этого тела, он достиг в том небесном мире [исполнения] всех желаний и стал бессмертным» (Айтарея-упанишада, II, 6).

«Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и образа, восходит к божественному пуруше , выше высокого» (Мундака-упанишада, III, 2:8).

Очевидно, в конце концов дух должен возвратиться к своему началу , то есть слиться с Богом .

В египетской «Книге Дыхания» об этом говорится с полной уверенностью: «Ты обретешь божественность наравне с душами богов, сердце твое есть сердце Ра, а члены твои есть члены великого бога» {213} 213 Папирус Керашера, Брит, музей, № 9995. .

В этих словах выражены две идеи, повторяющиеся во многих текстах откровений: о приобщении духа умершего к обществу богов (и других духов), а затем и о полном отождествлении его с Богом-Абсолютом (если сердце твое есть «сердце» Бога и члены твои есть «члены» Бога, значит, ты и сам — Бог).

В другом древнеегипетском тексте обе эти идеи идут как бы параллельно:

Смертному не дано проникнуть за грань жизни и смерти. Вследствие несовершенства и материальности наш разум не в силах представить себе, что на самом деле происходит с духом после смерти. Возможно, он мгновенно сливается с Богом, как сливаются соприкоснувшиеся капли ртути. Но в нашем сознании, мыслящем в категориях пространства и времени, этот процесс распадается на несколько этапов. Сначала дух, еще не утративший своей обособленности, включается в общество себе подобных сущностей, а затем происходит полное слияние, растворение в Боге с утратой всякой индивидуальности (обособленности).

В Папирусе Керашера {215} 215 Папирус назван так потому, что начинается с приветствия умершему, именуемому именем бога Озириса: «Приветствую тебя, Озирис Керашер, сын Ташенатита!» говорится о трех последовательных состояниях духа в его посмертном странствовании, означающих стадии слияния с божеством: «ты пребываешь в свите Озириса» — «ты подобен Озирису» — «имя твое — Озирис».

По завершении этого процесса дух умершего приобретает богоподобные свойства: «твой дух приобрел божественность в Туате с тем, чтобы совершать любые превращения»; «ты, подобно великому Богу, стошнь во главе всех богов»; «и имя твое восхваляется так же, как и имена божественных духовных тел»; «ты никогда не погибнешь и никогда не узнаешь распада, [но будешь] как Ра во веки веков».

Идея уподобления человека Богу прослеживается практически во всех учениях, основанных на откровении.

Уже повествуя о происхождении человека, откровение подчеркивает его тесную связь и преемственность с Богом (богами). Оно сообщает, что человек не только сотворен собственноручно Богом, но сотворен из (или с добавлением) божественной субстанции.

Будда учил, что Бог всегда внутри нас, надо только не бояться это осознать.

Иисус утверждал: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21).

Сам Иисус являет собой пример человека, обретшего в себе Бога, ставшего Богом. Его пример убеждает: человек может стать равным Богу, может стать Богом, обрести вечное существование и абсолютное знание.

Человек отчасти становится Богом уже в момент «второго рождения», то есть в момент, когда в него входит Дух Бога, становясь человеческим духом.

Но окончательное уподобление Богу происходит тогда, когда этот дух покидает плоть и становится свободным.

«Этот день, когда дух твой встанет в один ряд с ангелами, — свидетельствует Коран, — этот день — истина, и кто пожелает, тот изберет к своему Господу путь возврата» (К. 78:38–39).

Освободившийся дух вливается в духовную иерархию, становится ее частью. Благодаря откровению мы знаем, что духовная иерархия на самом деле едина, что вся она заключена в Боге (см. «Единство духовного плана»). Мы знаем также, что всякий дух есть Дух Бога, то есть то же, что Бог. И мы знаем, что Бог един, что не может быть несколько богов. Что же происходит, когда дух встает «в один ряд» с другими духами? Очевидно, они как бы сливаются воедино, как бы вливаются в существо Единого Бога, в котором между ними нет и не может быть различий.