Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Совсем иначе оценивают виды на будущее брахманизм, индуизм и буддизм. Согласно этим учениям, земное существование представляет собой бесконечную череду рождений и умираний и наполнено страданием. Конец такого мира представлялся бы избавлением, но его не предвидится. Правда, в некоторых текстах можно найти упоминание о циклах вселенной, прерываемых периодами небытия, но эти циклы настолько велики, что практически представляются бесконечными. Избавление от дурной бесконечности эти религии видят в индивидуальном спасении, позволяющем личности посредством преодоления привязанности к земному существованию вырваться из колеса рождений и умираний. Состояние освобождения называется нирваной; подробностей об этом состоянии не сообщается. Можно лишь предполагать, что под нирваной подразумевается существование в каком-то ином мире, отличающемся от земного и, по-видимому, более привлекательном, иначе зачем бы туда стремиться?

Мы привели здесь свидетельства лишь нескольких, наиболее распространенных религий. На самом деле предлагается гораздо больше различных вариантов. Как видим, религиозные учения значительно расходятся в этом вопросе. Но ведь все они черпали свои сведения из единого источника, опирались на одно и то же Откровение. Как же могли они придти к столь разным результатам?

Вопрос о будущем слишком важен, чтобы удовлетворяться простой констатацией, что каждая религия видит его по-своему. Чтобы разобраться с этим, нужно вернуться к истокам, непосредственно к самому Откровению и посмотреть, что оно говорит по этому поводу.

Откровение — универсальный инструмент познания. Нет ничего тайного, что с его помощью не сделалось бы явным. Благодаря Откровению мы проследили путь развития вселенной с самого момента ее возникновения. Благодаря ему мы поняли смысл того, что происходит с нами. Настала пора направить этот инструмент в будущее, чтобы узнать, что нас там ожидает.

Сразу скажем: здесь мы сталкиваемся с очередным парадоксом Откровения. Оно рисует нам два различных сценария будущего: пессимистический и оптимистический. Рассмотрим их подробнее.

По первому сценарию нас всех ожидает полный и окончательный конец — Конец света . Даже само это словосочетание наводит ужас. Представьте себе — нет никакого света. Вообще никакого и нигде. Кругом только мрак, холод и пустота. «И тьма над бездною», как говорит Книга Бытия (1:2). Такое состояние было до сотворения мира. Значит, в конце времен все вернется в свое исходное состояние, как будто ничего и не возникало, как будто никогда ничего и не было.

Надо сказать, что к этому знанию человечество пришло не сразу. Первоначально люди не задумывались о далеком завтра: главной задачей было выжить сегодня . О возникновении мира, о появлении существ и самих себя — задумывались, а о том, чем все кончится, — нет. Неразвитая логика не подсказывала им, что все возникшее когда-то кончается. Они думали, что, будучи однажды созданным, мир может существовать вечно. Если, конечно, боги не прогневаются на людей. Для того чтобы этого не допустить, совершались жертвоприношения, строго соблюдались ритуалы, табу, возносились хвалы богам за прекрасно созданный мир, с богами заключались сделки.

Слово, переведенное на русский как «завет» (Ветхий Завет, Новый Завет), первоначально означало «договор, сделка». Это была сделка, заключенная богом Яхве с людьми (и со всеми земными существами вообще!), впоследствии несколько раз подтверждаемая (пролонгированная), по которой Яхве брал на себя обязательство не уничтожать земных обитателей. Приведем текст этого договора: «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Быт. 9:8–11).

Подобного рода представления, выражаемые формулой «do, ut des» — «я тебе, а ты — мне» (лат.), характерны для всех древних религий и составляют, так сказать, теоретическую базу жертвоприношения.