Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Как видим, функции Логоса как эманации [44] Эманация (от лат. emanation — «истечение») — истечение из единого, целого, выделение из Бога его проявлений, сил, энергий, сущностей и т. п. , инструмента и посредника Бога весьма близки к функциям Святого Духа. Чем же они различаются?

Обратимся вновь к псалму 32, утверждающему: «Духом уст Его (т. е. Духом Бога. — Авт. ) — [сотворено] все воинство их (воинство небес, т. е. иерархия духов. — Авт.)» (Пс. 32:6). Эти слова означают, что Дух Бога был, по существу, инструментом, при помощи которого Бог создавал духовный мир . Аналогичную идею высказывал и Зороастр, учивший, что Ахура-Мазда сотворил иерархию божеств при помощи Святого Духа (Спента-Маинйу) {189} 189 Бойс М. Зороастрийцы, с. 30. .

В том же псалме 32 Дух Бога сопоставляется со Словом Бога (Логосом): «Логос творит небеса, и Дух — воинство их». Христианская традиция, не отрицая единства Логоса и Духа Бога, позиционирует Логоса как преимущественно творца мира: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3), тогда как Дух Бога представляется преимущественно как посредник между Богом и Логосом.

Яснее от этих рассуждений пока не стало, но мы уже подходим к сути вопроса.

Представьте себе Бога в его непроявленной форме. Легко сказать «представьте», но представить мы можем лишь что-то видимое, что-то реально, в физическом смысле, существующее. А тут — ничего подобного. Для нас — полная пустота. То ли есть что-то, то ли нет. Тем не менее, это — настоящий Бог! Назовем это первым выражением Бога {190} 190 Он, конечно, еще никак не выражен, но надо же нам это как-то называть; специальных слов для этого в нашем лексиконе просто нет. .

Теперь представьте, что Он перешел из непроявленного состояния в проявленное. Нашим физическим зрением мы разницы не почувствуем: для нас Бог продолжает оставаться незримым. Но теперь уже нельзя сказать, что вообще ничего не существует: из Бога исходят невидимые духовные «энергии», возникают духовные образы, духовные существа, составляется иерархия духовных существ. Если бы мы обладали духовным зрением (а это возможно для тех, в ком присутствует дух), мы бы увидели, что мир вокруг нас вовсе не пуст, что он весь заполнен духовными сущностями, что кругом циркулируют духовные «энергии». Пусть это будет второе выражение Бога. (Это не что иное, как духовный план, духовный мир, который уже существует.)

Если бы мы впервые взглянули на мир в этот момент (предположим, что мы обладаем-таки духовным зрением), то увидели бы только второе выражение Бога, а первое оказалось бы скрытым, оно было бы заслонено от нас вторым. И если бы про первое выражение нам никто не сказал, мы бы и не догадывались о его существовании. Но не будем забывать: первое выражение — это тоже настоящий Бог, даже более настоящий, чем во втором выражении!

Теперь переходим к третьему моменту. Наконец возникает вещественный мир — знакомая нам вселенная, видимая обычным физическим зрением. Это — тоже выражение Бога (в нашей классификации — Его третье выражение ). В этой форме Бог нам кажется доступным и близким — мы все видим, слышим, осязаем. Предположим, что мы — обычные люди, не имеющие в себе духа, не обладающие духовным зрением. Мы видим только то, что вещественно, что обладает физическими качествами. Эта вещественность, эта физическая форма Бога заслоняет от нас другие его выражения — первое и второе. Мы их не видим и не ощущаем. Даже не догадываемся о них. Если бы нам про них не рассказали, мы бы так и оставались в блаженном неведении. Мы бы оценивали книгу мира только по ее обложке, не будучи в состоянии заглянуть внутрь и ознакомиться с подлинным ее содержанием.

Итак, обладая только физическим зрением, мы видим Бога только в его вещественном выражении. Такого Бога мы изображаем, такому поклоняемся, к такому обращаем свои просьбы и молитвы, такому преподносим дары, с таким пытаемся заключить сделку. Но не принимаем ли мы за настоящего Бога лишь его временную внешнюю оболочку? Это ведь все равно, что принять за человека оставленное им в гардеробе пальто — и пытаться вести с ним переговоры. Возможно, сам Бог уже давно ушел, осталась лишь его одежда. Что служит нам объектом поклонения? Плащаница Христа, остатки креста, на котором он был распят, его изображения (иконы), не похожие, кстати сказать, одна на другую.

Духовной форме Бога ( второму выражению ), не говоря уже о первом , вовсе непроявленном, обычный человек не поклоняется. Он даже не может понять, о чем тут речь. Да и чему поклоняться — ничего ощутимого ведь нет! Вот мощи святых — это понятно, это можно увидеть и потрогать. Иконы — тоже доступно. Идея Богоматери близка и понятна — у каждого ведь была мать. А что такое Святой Дух? — какой-то голубь… Да и не голубь вовсе — нечто бесплотное.