Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Что представляет собой «дух Божий?». По-видимому, это нечто, исходящее от Бога, какая-то Его функция. Древние тексты подразумевают под «духом Бога» что-то вроде Его дыхания, дуновения:

«Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах» (Исх. 15:10).

«…От дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают» (Иов. 4:9).

«Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис. 11:4).

Как дыхание неотделимо от того, кто дышит, так и дух Божий неотделим от самого Бога, то есть представляет с Ним один и тот же объект.

Дело обстоит именно так, свидетельствует Новый Завет, подчеркивая тождество Бога и духа Божия:

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).

«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17).

Таким образом, Дух Божий — это то же самое, что сам Бог. Это, так сказать, Бог в действии.

Дух Бога представляется как некая функция или проявление Бога, посредством которой Он осуществляет свои деяния: «Словом Господа сотворены небеса, — гласит Книга Псалмов, — и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6).

В некоторых источниках Дух Божий трактуется как отдельная от Бога сущность: «ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:16).

Илл. 47. Средневековая диаграмма, изображающая католическое учение о Св. Троице.

Однако из описания свойств Духа Бога, почерпнутого из того же источника, можно заключить, что они неотличимы от свойств самого Бога: «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:2). Это означает, что, идет ли речь о Боге или о Его Духе, под этими именами подразумевается одна и та же сущность. Разница заключается только в том, что Дух как бы представляет деятельный аспект Бога .

Как и в случае с вавилонским Ану и индуистским Брахмой, Элохим в христианстве оказался отодвинутым на второй план, не является непосредственным объектом культа. Его имя, конечно, упоминается, и даже делаются Его изображения (хотя Он сам в своих заповедях запретил это), но не к Нему обращаются верующие в своих повседневных молитвах, не Его изображениям (иконам) поклоняются. В христианстве Яхве-Элохим вместе со Своим Духом на практике оказались потесненными фигурой Бога Сына, под которым подразумевают богочеловека Иисуса Христа. Будучи отчасти человеком, он ближе к верующим и понятнее им, чем абстрактная, пребывающая где-то в глубине мира фигура Бога Отца и бесплотный невидимый (обычно изображаемый в виде голубя) Святой Дух.

Каким образом галилеянин Иисус стал Христом (Мессией), Сыном Бога и Самим Богом — это отдельная и достаточно объемная проблема, выходящая за рамки нашей темы. Примем как данность христианское учение о том, что Бог (не без участия Святого Духа) послал Своего Сына на землю в человеческом облике как жертву искупления, а затем тот вознесся обратно к Отцу и «воссел одесную Его», то есть занял свое место в составе божественной Троицы.

В отличие от трех синоптических [43] Синоптическими (от греч. συνοπτικόζ — «обозревающий все вместе») называют сходные между собой и написанные примерно в одно время Евангелия от Марка, Матфея и Луки, в отличие от более позднего и содержащего иные эпизоды и трактовки Евангелия от Иоанна. Евангелий, делающих акцент на человеческом аспекте Бога Сына, в Евангелии от Иоанна он отождествляется с Логосом, или Словом.

Логос (от греч. λογοζ — «слово, мысль, разум, закон») — это понятие из древнегреческой философии. У Гераклита и стоиков логос — мировой разум, идентичный с безличной, возвышающейся даже над богами закономерностью вселенной. Иногда, уже у стоиков, логос понимался как личность, как Бог. У Филона, неоплатоников и гностиков древнегреческая идея логоса сливается с представлением о Боге в Ветхом Завете.

Филон понимал логос как свойственную Богу силу разума, как слово и вечную мысль Бога, которая в качестве логоса создала мир, которая пронизывает его и связывает. Логос также трактовали как перворожденного сына Бога, а также как посредника между Богом и человеком.

В Евангелии от Иоанна логос становится обретшим плоть словом Бога, «сыном» Бога, который пришел на землю как исторический Христос. Стараниями отцов церкви логос в христианской доктрине занял место второго лица в догмате о триединстве (в христианской Троице) как Бог Сын.