Клаус Штюбен - Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя

Вероятно, ты можешь воспринимать множество звуков, от далеких до близких? А слышишь ли ты шум, идущий от точки, где ты сейчас находишься? Там, где ты находишься, царит тишина, или звуки возникают и растворяются?

Появляются различные ощущения тепла, дискомфорта и так далее. Создают ли они из тебя в твоем центре «Нечто» овеществленное и ограниченное? Или эти ощущения возникают и растворяются в пустом сознании, так же как мысли, чувства и звуки? Как широко распространяется боль, если болит голова?

Незамутненное, безвременное, чистое осознание лежит под всеми теми вещами, с которыми ты себя идентифицируешь, и оно содержит эти вещи. Хотя оно не вещественно, тем не менее, совершенно реально и всегда принадлежит настоящему. Оно является тем, чем ты являешься на самом деле.

Вытяни свой палец и коснись им какого-нибудь предмета или какой-нибудь поверхности вблизи тебя. Это может быть чем угодно – стулом, ковром, твоей одеждой.

Что именно ты ощущаешь? Это ощущение твоего пальца и прикосновения к объекту или это скорее ощущение данного предмета, свойств материала или гладкости дерева? Верно было бы сказать, что кончик твоего пальца волшебным образом превратился в предмет, к которому ты прикасаешься? Кончик твоего пальца и есть этот предмет! Он должен быть пуст, чтобы принять свойства предмета. На самом деле то же самое происходит с кожей твоего тела и, конечно же, со всеми органами чувств.

Этот и другие эксперименты Дугласа Хардинга могут предложить тебе дальнейшие возможности продемонстрировать твою действительную и истинную природу – пустоту, в которой состоится мир!

Привычка думать иногда парализует чувство реальности, прививает иммунитет против нее и разве что иногда позволяет ей проявиться, но только как нечто воображаемое.

Марсель Пруст

Название этой главы на первый взгляд может показаться противоречивым. Разве не благодаря постоянному монотонному напеву наших мыслей мы входим в гипнотический сон повседневной жизни, от которого как раз сейчас и пытаемся пробудиться? Каким образом при таком раскладе именно мысли могут представать как «путь в свободу»?

Однако мы можем их использовать именно потому, что они настолько могущественны. С одной стороны, мы можем осознавать их иллюзорную силу, а с другой стороны – добиться совершенно другого эффекта благодаря небольшому смещению перспективы, небольшому изменению угла зрения нашего внимания.

Индийский мудрец Рамана Махарши на вопрос, правда ли у него никогда не возникает мыслей в голове, ответил, что в его голове тоже случаются мысли, но он не отождествляет себя с ними [34] Maharshi Ramana. Gespröche des Weisen. Lotos Verlag, 2006. . Просто появление мыслей – это не проблема, потому что, появляясь, они сразу уходят. Проблемой или злом они становятся в тот момент, когда мы снабжаем их ярлыком «моя мысль», а затем, как коровы, пережевываем их и носим с собой.

Есть множество разнообразных концепций, мнений и методов работы с мыслями. Все они определенно полезны в зависимости от того, чего мы хотим добиться. Если мы страдаем от качества своих мыслей, а у нас постоянно появляются негативные мысли, то вместо них можно генерировать позитивные мысли. Разумеется, жить с позитивным внутренним диалогом приятнее, чем с негативным. Для этого мы можем обратиться к позитивному мышлению и обдумывать только позитивные мысли. Тогда, например, каждое утро будет начинаться со стенда с прикрепленными на него позитивными аффирмациями для жизни, и в рамках нашей программы тренировки мы станем так долго повторять их, пока не придет желанный успех. Проблема этого метода заключается в том, что зачастую мы применяем эти аффирмации, только когда глубоко убеждены в чем-то обратном. Повторяя разные словесные формулы, мы надеемся вопреки убеждению достичь именно той цели, к которой обращены эти мудрые изречения. Если это удается – все прекрасно, но сам аффирматор остается на том же уровне, теперь еще и ободренный успехом и укрепленный в вере, что может контролировать свое мышление. Этот успех укрепляет также и нашу идентификацию с отдельным эго, делая нас еще более зависимыми, еще более несвободными. Из уверенности в том, что мысль независима и не имеет ничего общего с тем, кто мыслит, возникает судьбоносное разделение между человеком, думающим мысль, и самой мыслью, а как следствие – страдание.