Сергей Загрубский - Интеллектуальное карате, или Методика достижения победы в диспуте

Забавноздесь то (при случае укажите на это оппонентам), что ценность или идею, выбранную лично для себя (подчеркивая именно ее особенность и единичность), человек торопится довести до всех, противопоставить всем, сообщить всемо своей «оригинальности» и «независимости» (как бы забывая, или игнорируя тот факт, что «другие» имеют те же стремления).

Легче всего реализовать свою оригинальность, порицая ценности традиционные и всеобщие. Массу примеров низвержения традиционных ценностей, осмеяния их, глумливого противопоставления им ценностей не столько каких-то других, сколько просто противоположных традиционным, мы встречаем в литературе. Так, например, Генри Миллер на первой странице своего романа «Тропик Рака» характеризует свое произведение следующим образом: «Это не книга…Это затяжное оскорбление, плевок в морду Искусству, пинок под зад Богу, Человеку, Судьбе, Времени, Любви, Красоте…всему, чему хотите». Российский писатель Виктор Ерофеев в предисловии к подборке новелл, которую он озаглавил «Русские цветы зла», в качестве общей для авторов подборки характеристики утверждает: «Новая русская литература засомневалась во всем без исключения: в любви, детях, вере, церкви, культуре, красоте, благородстве, материнстве, народной мудрости… Любое чувство, не тронутое злом, ставится под сомнение.»

Как видим, тексты Г. Миллера и В. Ерофеева в этой части вполне совпадают.

Упомянутое «новое время» В. Ерофеев измеряет «с середины 70-х годов» (это именно начало эпохи постиндустриальной – по Д. Бэллу). Текст Г. Миллера моложе на 40 лет, – но вот слова В. Набокова (из «Лолиты») также середины 30-х годов: «Мне представлялись реально ее тяжелые бедра, округлые колени, роскошная грудь и все остальные черты того плачевного и скучного, именуемого «красивая женщина».

Примеры аналогичных «ниспровержений» можно множить. Они встречались и прежде – в историческом «прежде», вроде «глупой Луны на глупом небосклоне» – слова Евгения Онегина (да еще по поводу молоденькой девушки), так что одновременно были «развенчаны» и Луна с небесами, и девичья красота. Так же точно у Набоковского Себастьяна Найта «созерцание звезд вызывает тошноту и брезгливость». Примеров масса, только – если во времена Онегина и даже Набокова с Миллером (это 30-е годы XX-го столетия) подобным образом оригинальничали редкие индивидуалы (тогда еще не наступила эра модернити, или постиндустриальная), сегодня опровержение традиций, особенно в молодежной среде, просто стало модным и частым. Я готов даже утверждать, что всякий читатель этих страниц уже встречался с этой темой в собственной практике разговоров. Ну, и как же себя вести?

Вы не забыли? – мы всегда стремимся победить в споре, а болтунов и циников – остановить.

Первое, что необходимо понимать и знать твердо – все и любые ценности выработаны людьми (и никем больше) в ходе их социального существования и в ответна нужды такого существования. Соответственно, в процессе социального же развития некоторые ценности могут переставать быть ценностями, могут появляться ценности новые. Да и Г. Миллер перечислил (см. выше) далеко не все. Существуют еще и такие ценности, как Здоровье, Сила, Успех, Власть, Достоинство личности. Обратите внимание на то, что этому набору ценностей ни Миллер, ни авторы сборника Ерофеева, ни Онегин с Набоковым, ни – как заранее можно предположить, – Ваши будущие оппоненты не дают «пинка под зад». Это – ясно всем – просто физически опасно,(могут дать сдачи те, кто обладает здоровьем, силой, властью). И вот тут – основание Вашей позиции во всех подобных разговорах, а также при осмыслении и оценке литературных произведений и интеллектуальных «платформ», подобных уже названным.

Дело в том, что, сохраняя для «себя – любимого» ценности Силы, Успеха и Власти (ценности хотя и традиционные, но ни в коем случае не отрицаемые), «ниспровергатель» прямо нуждается в том, чтобы окружающие придерживались ценностей Добросердечия, Миролюбия, Любви, Красоты. И, кстати, даже само высокомерие их по отношению к ценностям «нежным», если озвучивается, то всегда в поиске именно силы и власти: авторитета, признания окружающими, женского внимания, вообще как элемент демонстрации силы (пусть даже только интеллектуальной), элемент «красования» и в надежде, что к нему-то отнесутся с уважением, вниманием, доверием – то есть со «слабостью»