Сергей Загрубский - Интеллектуальное карате, или Методика достижения победы в диспуте

Обратимся к примеру более сложному, но решаемому тем же путем.

Внимание людей, пытающихся осмыслить ход истории России (и СССР) в 20-м столетии иногда обращается к тому факту, что правительство Германии давало деньги большевикам. Это бы ладно (ведь давали, а не брали), но делается вывод, что и сами события 17-го года навязаны России и направлены силами посторонними.

При осмыслении темы такого масштаба нельзя сослаться на кошку, как мы это делали выше, но методика построения собственной оценки этого факта может идти по тому же пути. То есть: если успехи большевиков обосновываются наличием у них каких-то денег, то почему деньги неизмеримо большие, которые были в руках сил антибольшевистских, не помогли тем силам?

Чувствуете? – мы не отрицаем полезность немецких денег для организации деятельности большевиков, но «вышибаем» из-под ног оппонента опору в его размышлениях, уводим путь рассуждений в сторону от денег. Как ранее – в сторону от лени, страха, жадности и т. п. И тем самым понуждаем оппонента к рассуждению более основательному – в котором Вы уже заняли верхнее положение.

Напомню, что мы с Вами не претендуем на владение «Истиной в последней инстанции».

Мы претендуем только на непротиворечивость в рассуждениях.

Мы никогда не против того, чтобы наш оппонент имел отличающиеся взгляды или мнения. Мы требуете одного: ответа на поднятые вопросы. Причем ответа – обязательно непротиворечивого.

С этой точки зрения мы подходим и к учениям мыслителей как мирового, так и домашнего масштаба: не оспаривая советов или идей Маркса, Ницше, Шопенгауэра, преподавателя, мудрого соседа, мы оцениваем только одно: помогают ли их рассуждения в поиске ответа на вопросы, которые интересуют нас и наших собеседников.

Рекомендованная интеллектуальная позиция, если Вы ею овладеете, и облегчит, и украсит Вашу борьбу с оппонентами. Вы освободите себя от необходимости реагировать на «многомудрые» построения оппонентов, не обижая их отказом или пренебрежением. А предложив всего лишь – с помощью их теорийответить на затронутые вопросы.

Продолжим наше рассмотрение темы «причины социальных изменений».

Если в качестве такой причины допускаются законы и силы внеземные, Вы отметите, что возразить невозможно (кто может это знать, или кто может утверждать, что подобного воздействия нет!), но

теряется право и возможность каких-либо рассуждений вообще.Не нам, земным и грешным, обсуждать деяния богов, но стремление понять эти деяния – это другой вопрос, это «возвращение на землю» даже Верховной озабоченности. В этом, то есть в понимании, мы уже можем участвовать.

Вы укажете, что обращение к людям и только к людям позволит вам искать и находить ответы непротиворечивые на дела земные.

Допущение в качестве причины социальных изменений деятельности какой-либо особенной части людей – наиболее часто говорят о талантах, о «господствующих» в отличие от «подчиняющихся», о «властвующих» – практически снимается одним очень естественным вопросом (двумя вопросами в одном): эти люди ведут общество а) по пути, который обнаруживают и выбирают произвольно, опираясь только на собственную волю или даже каприз? или б) по пути, который прорисован объективным развитием общества, а они только видят, или даже просто чувствуют его раньше и лучше других, или вообще нечаянно для себя попали на путь, именно требуемый обстоятельствами места и времени?

Если Ваш оппонент поддержит версию «а», Вы обратите его (и окружающих) внимание на то, что поддержание массами отдельных капризов «властвующих индивидов» обеспечивали бы хаотическую картину истории человечества. А история эта совершенно явно имеет определенное направление (Вы способны обосновать это утверждение, но об этом – ниже).

Если же оппонент поддержит версию «б», Вы укажете, что, следовательно, готовность общества к изменениям создана и обеспечена не им (или ими). Общество уже изменилось фактически деятельностью массовой, а индивид – талант, пассионарий, вождь, мыслитель – мог только это быстрее других понять, или что-то подсказать, что-то возглавить, и за это достоин уважения и славы – но не он является причиной социальных изменений.

Принятие в качестве причинсоциальных изменений каких-либо «процессов»: технических, энергетических, экономических, рационалистических и тому подобных внечеловеческих, даже надчеловеческих – допускает критику их по аналогии с рассмотренными выше «причинами» вроде страха и лени.