Константин Яцкевич - Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие

7.Седьмой отличительной особенностью парадигмы современной академической психологии, вытекающей из её гедонистической направленности, является отсутствие в ней чёткого представления о высшем человеческом предназначении и смысле человеческой жизни через призму неуничтожимости души и личности.

Как уже говорилось, парадигма рациональной психологии в настоящее время не имеет представлений о душе, как бессмертной и неуничтожимой энергийно-информационной основе личности и процессе существования души в духовном мире.

Таким образом, категория смерти, как способа разделения тела, души и духа для парадигмы современной рациональной психологии является абсолютно тупиковой, т.е. «бессмысленно» и трагически прерывающей процесс жизни, как процесс получения удовольствия.

В то же время в парадигме христианской психологии имеется, пожалуй, одно из наиболее ёмких и полных представлений о смысле человеческой жизни и смерти в высшем духовно-нравственном понимании. Забегая слегка вперёд, можно сказать, что ничто так кардинально не меняет представление о смысле человеческой жизни, как осознание факта неизбежности смерти, которая и открывает перед душой и личностью высший духовный смысл существования.

8.Говоря об узких местах парадигмы академической психологии, нельзя не отметить и факта общей «молодости» самой академической парадигмы, поскольку с момента её создания, как научной дисциплины, прошло немногим более 140 лет.

Для науки о человеческой душе это вне сомнения ещё «младенческий возраст», который не может характеризовать психологию, как серьёзную науку, имеющую под собой основательную социально-историческую основу, подтверждённую и проверенную не одним поколением.

Иными словами, когнитивный возраст психологии, как науки, не даёт никаких оснований всерьёз воспринимать её в качестве некой «фундаментальной» научной дисциплины о когнитивной сфере, а тем более в роли подлинной «науки о душе», как «альтернативе» религии, пришедшей на смену традиционным представлениям о душе.

Отдельным аспектом можно отметить и игнорирование парадигмой рациональной психологии исторического опыта душепопечения и опыта христианской психологии, как знаний о душе, отражённых в трудах богословов и русских православных психологов конца 18-го века (И. М. Кондорского, П. С. Авсеньева Я. П. Козельского, В. Т. Золотеницкого, Д. С. Анчикова, Н. Н. Новикова и др.).

Таким образом, подводя некоторый предварительный итог всем рассуждениям об узких местах и недостатках парадигмы академической психологии, как «науки о душе» по определению, вышедшей из недр греческой философии, можно сказать, что научная психология во всём богатстве её отраслей, направлений и школ, несмотря на востребованность психологической помощи в настоящее время переживает глубокий духовно-нравственный кризис, связанный с подменой предмета изучения и секулярной направленностью самой дисциплины.

Рост в последнее время популярности эзотерики, парапсихологических, трансперсональных и интегрированных подходов, пытающихся совмещать научные знания с религиозными и оккультными, свидетельствует об ограниченности общего методологического базиса современной научной психологии и его неспособности объяснять многие когнитивные явления, процессы и феномены тонких душевно-духовных порядков, требующие знаний другого типа.

Одной из попыток решения данной проблемы и проблемы дезинтеграции различных направлений и отраслей психологии можно считать рождение в конце 80-х годов прошлого века направления «интегративной» или «духовной психологии», которая довольно быстро овладела умами многих прогрессивных специалистов.

Лидером данного направления считается известный американский психолог, философ и писатель Кен Уилбер, основавший в 1988 г. первый в мире исследовательский центр по изучению научных и социальных вопросов в рамках интегрального подхода. Данный центр, названный позднее «Интегральным институтом», а ещё позже «Институтом интегральной психологии» и стал научной площадкой для создания нового интегративного направления в научной психологии.

В настоящее время по всему миру существует уже целая сеть подобных институтов. Есть такой институт и в России (Санкт-Петербурге) под названием «Институт интегральной психологии и психотерапии».

Не вдаваясь глубоко в детали интегративной концепции Кена Уилбера, которого на западе называют ни много ни мало, а «Эйнштейном в области человеческого сознания», можно отметить, что за данной интегративной идеей стоит эзотерика, тяготеющая к философии NewAge и берущая свои корни в ведической традиции.