Константин Яцкевич - Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие

В данной связи с грустью приходится констатировать тот факт, что практически вся современная психология во всём богатстве её направлений, отраслей и школ, носит сугубо поверхностный, т.е. рационально-потребительский и временный характер смысла только телесной жизни, не думая о смысле душевно-духовном. Это ни что иное, как утверждение в психологии принципа «вечной смерти» и девиза – «один раз живём, поэтому бери от жизни всё!».

Следствием этого является наличие большого числа противоречий, нестыковок и искажений, которыми изобилует вся рациональная психология и которые связаны лишь с одной причиной – отсутствием полного (целостного) представления о материально-духовной природе человека через призму тримерии тело-душа-дух .

Забегая слегка вперёд, хочется успокоить взыскательного читателя и сказать, что способ непротиворечивого совмещения материи и духа в одном подходе, конечно же существует и всех недостатков противопоставления материи и духа лишена парадигма нравственно ориентированной христианской психологии, как интегрированной, о которой позднее и пойдёт речь.

А пока ещё раз отметим самые главные недостатки и наиболее узкие места парадигмы академической психологии.

1.Одним из наиболее узких мест парадигмы академической психологии является то, что она не имеет строгого научного объяснения, основанного на неизменных фактах, а имеет дело с интерпретацией фактов, т.е. субъективным (отражённым) их толкованием и объяснением. Иными словами, в отличие от ряда точных и фундаментальных наук, в психологии не используется чёткое научное объяснение фактов и явлений, а используется метод их произвольной и субъективной интерпретации, т.е. преломления через призму сознания, мировосприятия и уровня компетентности того или иного специалиста.

Очевидно, что при таком подходе к оценке и интерпретации различных когнитивных процессов, явлений и состояний крайне высока вероятность ошибки и погрешности из-за влияния человеческого фактора. Именно по этой причине ряд учёных и научных сообществ до сих пор не признают психологию в качестве подлинно научной дисциплины.

2.Вторым узким местом парадигмы академической психологии является отсутствие у неё чёткого представления о природе человека и структуре человеческой личности в первичном, т.е. духовно-нравственном понимании. Следствием этого является отсутствие и единой научно обоснованной концепции развития духовно-нравственной личности.

По этой же причине в парадигме академической психологии отсутствует и верное представление о высшем человеческом предназначении, т.е. о смысле человеческой жизни в духовно-нравственном понимании, а не рационально-потребительском. Отсутствие в парадигме современной психологии концептуальной модели совершенной личности порождает проблему размытости представлений о подлинной человечности в духовно-нравственном её понимании.

В этой связи человеческую личность современная психология не столько собирает (от частного к целому), сколько расчленяет и фрагментирует на отдельные составляющие и свойства (ощущение, восприятие, представление, память, мышление, воображение, речь, внимание, эмоции, воля, бессознательное и т. д. и т.п.), в итоге ещё больше теряя целостность человеческого образа.

Именно такой собирательный и научно обоснованный «образ» совершенной в духовно-нравственном отношении человеческой личности, который мог бы служить ориентиром в утверждении подлинной человечности во всех её смыслах, по сей день отсутствует в парадигме академической психологии.

В то же время имеет место набор различных концепций и теорий, в которых личность рассматривается исключительно с функциональной точки зрения.

– А. Н. Леонтьев – Личность – совокупность общественных отношений, реализующихся в многообразных деятельностях.

– С. Л. Рубинштейн – Личность – «живой человек из плоти и крови», вплетенный во множество отношений к миру; эпицентр «взрывных» изменений бытия; бытие, переходящее в идеальную форму.

– В. А. Ганзен – Личность – общественный индивид, объект и субъект социальных отношений и исторического процесса, проявляющий себя в общении, в деятельности, в поведении.