Константин Яцкевич - Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие

В этом отношении становится очевидна ограниченность существующей парадигмы академической психологии, которая может иметь дело только с естественным знанием, тогда как всё сверхъестественное просто не находит своего объяснения в рамках данной парадигмы.

Таким образом, исходя из вышесказанного, объектом парадигмы современной рациональной психологии изначально является не вся когнитивная сфера человека в её многоуровневом (многослойном) понимании плоскостей психического, душевного и духовного, а только поверхностный уровень психического, причём, через призму психофизиологического, т.е. материального.

Душевная и духовная сторона бытия человека, где и сконцентрирована суть природы человека, как были, так и остаются закрытыми для парадигмы современной рациональной психологии.

Как и в случае с исследованием информационной структуры ДНК, открывшей перед исследователями уровень за уровнем и горизонт за горизонтом перспектив познания, структура человеческого сознания также открывает перед исследователями горизонт за горизонтом уровней, которые свидетельствуют о невообразимой иерархической сложности глобальной сети сознания, устроенной по типу вселенского интернета.

При этом самым удивительным оказывается то, что идея Бога вовсе не противоречит нейронно-сетевой модели, поскольку управление глобальной сетью человеческой когниции (познания) может осуществляться централизованно, как и управление интернетом.

Таким образом, уже научно доказано, что когнитивная сфера человека представляет собой совершеннейшую токопроводящую сеть, состоящую из триллиона нейронов и квадриллиона образуемых ими нейронных связей, причём, сеть открытую, которая обладает уникальной способностью к структурированию (упорядочиванию) и расширению, т.е. к росту. При этом может существовать бесчисленное множество способов и направлений структурирования этой сети когниции, имеющей древовидную структуру.

Эта мысль очень тесно перекликается с Евангельской притчей о зерне горчичном, которое будучи менее всех зёрен, может разрастаться до размеров большого древа.

«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» (Мф.13:31—32).

Теперь становится более понятной цель и задача исследователей человеческой души, которые стремились выйти на уровень познания Духа, как источника жизни и бессмертия.

«Я признаю, что такая тончайшая стихия есть, всё проникает и всюду проходит, служа последней гранью вещественного бытия. Полагаю при сем, что в этой стихии витают все блаженные духи – ангелы и святые Божии, – сами, будучи облечены в некую одежду из этой же стихии» (Св. Феофан Затворник, Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться, Глава 13).

В данной связи становится совершенно очевидно, что парадигма академической психологии имеет колоссальный когнитивный пробел, связанный с отсутствием целостного представления о материально-духовной природе человека, как взаимосвязи телесного и душевно-духовного, а имеет только одностороннее и поверхностное представление о психическом.

Здравый смысл неизбежно подсказывает, что парадигма подлинно научной психологии никак не может ограничиваться объяснением одной только внешней и психофизиологической стороны человека, как высшего «социального животного», наделённого рассудком. Парадигма подлинно научной психологии должна учитывать, если не доминанту, то хотя бы альтернативу духовно-нравственного начала в человеке наряду с рационально-эгоистическим, а потому обязана иметь научное обоснование духовно-нравственной основы, лежащей в основе здравого мышления и поведения человека.

К сожалению, в парадигме современной научной психологии имела и продолжает иметь место «фрейдо-юнгианская», т.е. эгоцентрическая модель человеческой личности, как нормальное состояние когниции и в данной связи проблему доминанты эгоизмав человеческой природе, как отражение психической «нормы», можно считать самой главной нравственной проблемой парадигмы современной научной психологии.

Именно поэтому вопросы понимания душевно-духовного, т.е. энергийно-информационного устройства человека через призму высшего духовно-нравственного смысла человеческой жизни в контексте бессмертия личности и продолжения жизни после смерти тела, являются для парадигмы рациональной психологии крайне сложными и необъяснимыми рационально.