Константин Яцкевич - Духовно-аскетические беседы Часть 2

– А с чем это связано, известно ? – переспросил молодой монах.

– Конечно известно. После пришествия в мир Христа магию Ветхого Завета сменила доктрина нравственности и социального развития. Именно поэтому духовность из анахоретской и пустыннической стала социальной и общинной. Христианство провозгласило принцип коллективизма и коллективности и церковь стала институтом киновии.

Евангельские события стали важной вехой во всей духовной культуре всего человечества. Проще говоря, после пришествия в мир Христа, мир очень сильно изменился по закону всё того же Логоса. Нравственная доктрина Нового Завета и Евангелия на долгие годы утвердила приоритет социальных и нравственных отношений между людьми, взамен магическим, основанным на личной силе и могуществе.

Тем не менее, несмотря на развитие института церкви и социальной религиозности, параллельно с ней и в тайне от неё всегда существовала иноческая и анахоретская традиция, которая хранила древнее духовно-аскетическое знание и знание о Логосе.

– Этот переход к социальной и нравственной религии был прогрессом для человечества ?

– Я бы не сказал. С одной стороны в этом был социальный и моральный выигрыш, а в другом – в этом было духовное поражение.

Старец внимательно посмотрел на молодого человека и переспросил:

– Как ты думаешь, что или точнее кто оказался в итоге поражённым?

Молодой монах задумался и неожиданно ответил:

– Может, дух?

– Именно! – воскликнул старец. – Поражённым в результате этого социального и нравственного перехода оказался дух всего человечества и каждого отдельно взятого человека. Это выглядит несколько противоречиво, но в действительности массовое невежество, ведомое христианством и православием, отнюдь, не стало духовнее.

Оно стало моральней, нравственней, душевней, благочестивей в результате всего этого, но оно унизило и опустило истинный дух и подлинное духовное совершенство до уровня социальной морали и идеологии гражданской добропорядочности. Об этом нельзя говорить прямым текстом, но социализм и коммунизм – это тоже плоды массового христианства.

Да, для черни и невежд нравственная религиозность открыла широкий путь к социальному развитию и росту через нравственное уподобление Христу, как эталону человеческой нравственности и морали, а для подлинных иноков, аскетов и делателей умной молитвы, как отречённых от мира, – это был путь отупения, омирщения и схоластики.

Фактически с рождением официального института церкви всё христианство как бы потеряло Бога Отца и правильное представление о Логосе, поскольку сконцентрировалось вокруг нравственной личности одного только Христа, который и был назван Логосом. Именно из-за этого схоластического заблуждения, к слову, и произошёл первый большой раскол между Западной церковью и Восточной.

– Ты имеешь в виду ересь филиоке и то, что Восточная Церковь сохранила знание о Боге Отце и Логосе ?

– Да, именно это я и имею в виду. Учение о Христе, как Боге Слове, как и лжеучение об исхождении Святого Духа от Христа, – это всё плоды Западной Церкви, которая пошла по пути схоластического нравственного богословия и социальной концепции церкви.

Восточная церковь ещё долгие годы после раскола сохраняла верность аскетике и учению Христа об Отце и Логосе, но потом и она поддалась натиску мира и схоластики. Вот почему подлинное знание о Логосе и является введением в оригинальное учение Христа об Отце, которое уже фактически утрачено в современной церкви.

– Значит, церковный институт изначально был обречён на омирщение и разложение ?

– С большего да. Церковный институт без полноты знания Логоса – это не божественный, а социальный институт голой морали, схоластики и обрядового упрощения того духовно-аскетического знания, которым владели отцы – пустынники, создавшие церковный институт.

Я думаю ты ещё помнишь из Откровения любимого ученика Христа, что Церковь Христова, как жена, облечённная в солнце, вышла в мир из пустыни и в пустыню духа она вернётся обратно в конце времён, когда восстанет большой хаос, ложь и агрессия красного дракона неокоммунизма.

Поэтому понятие Логоса является ключом к древнему духовно-аскетическому знанию и оригинальному учению Христа. Ты вообще знаешь, сколько смыслов имеет понятие Логос? – спросил старец.

– Профессор Осипов в одной из лекций говорил, что понятие логос имеет 34 гнезда значения, по 3 – 4 в каждом. Это значит логос имеет более ста значений и понятие «слово», использованное в Евангелие – это только самое первое.