Виктор Ильин - Теория познания. Философия как оправдание абсолютов. В поисках causa finalis. Монография

Механистический естественный свет разума до какого-то момента питал развитие знания, однако же, ввиду гиперболизации проекта «мир как механическая задача», (Даламбер) оказался бесперспективным при концептуализации наводняющих действительность целевых, ценностных, мотивных, достижительных, автоморфичных (целесообразных) связей. (В самой механике невсеобщность описаний, построенных на эксплуатации «действующей причины», заложила предпосылки разработки описаний, построенных на учете «конечной причины» – вариационное исчисление).

На уровне рефлективной проработки данного положения дела в метасознании кристаллизовалась линия утрирования «телоса», которая обобщенно может быть передана моделями

• Лейбница: мировой универсум членится на ареалы с доминированием причин действующих (механически детерминированные сцепления монад) и целевых (финальных), обусловливающих прогресс монад (мы бы сказали – автоморфичных причин развития, завязанных на causa finalis);

• Тейяра де Шардена: троичность мира – «преджизнь (литосфера) – жизнь (биосфера) – разумная жизнь (феномен человека – ноосфера)» с характерным убеждением: в универсуме преджизни господствует физическая, убывающая по закону возрастания энтропии (тенгенциальная) энергия; в универсуме жизни и человеческой жизни господствует духовная (радиальная) прирастающая эволюцией энергия.

Противопоставление детерминистских кластеров «механическое – целевое» на фоне дискредитации механического редукционизма обернулось тревожной дихотомизацией сфер мира «физическое – психическое», «неорганическое – органическое (надорганическое)», «материальное – нематериальное» с неминуемой телеологизацией. Не стремясь к полноте воспроизводства наследия, сошлемся на платформы:

Сепаратизация – гиперболизация свойств живого

• Шталь: живое управляется душой;

• Блуменбах: в живом есть «формообразующая сила» (ср. Плотин: в живом – «животворящий дух»);

• Парацельс, Ван-Гельмонт: в живом – «дух жизни» (архей);

• Рейнке: в живом – особые импульсы («доминомы»), управляющие энергиями организма;

• витализм, неовитализм (Дриш, Рейнке, Икскюль, Липман): живое – средоточие энтелехии («живой силы»), разумная жизнь – средоточие «психоиды»;

• органический индетерминизм (Ройзер, Уэлс, Лилли): апелляция к мутационности, эмерджентности, «холистским полям» как факторам «усиления» организации живого.

Интеграция – последовательный провиденциализм, креационизм, способствующий обеспечению онтологического монизма

• Фома: «…действия вещей, лишенных разума, например природных тел, таковы, что устремлены к некоей цели и всегда или почти всегда ведут к ней наилучшим образом. Отсюда ясно, что их целенаправленность не случайна, а направлена сознательной волей. Но так как сами они лишены разума и не могут сознательно стремиться к цели, их направляет нечто разумное и сознающее; так и стрела направляется лучником в цель. Следовательно, есть некая разумная сущность, направляющая все природные вещи к их цели» 26;

• Лейбниц: «… бог сотворил субстанции (монады. – В.И. ) и дал им необходимые для них силы… После этого он предоставил уже им самим действовать» 27. Действовать по предустановлению, согласно которому «организм есть повсюду в материи, строение которой проистекает от бога» – «бесконечно всемогущего и бесконечно премудрого творца всех вещей, который с самого начала установил все это, а вместе с этим предопределил будущий порядок и всякое будущее искусство» 28.

Медиация – организмическая философия (эмерджентная платформа, холизм), в противостоянии как механицизму, так и витализму разыгрывающая карту организмизации материального (Смэтс, Мейер-Абих, Ленан, Риттер, Холдейн, Морган, Уайтхед) вплоть до инкорпорации психического в физическое – Александер: идея «низуса» (ср. Посидоний – идея «мировой симпатии»).

Идейный запас высказанного состоит в выводах:

а) объективизм фронтально оппонировал антропоморфизму и телеологизму в особенности в их крайней ретушированной Вольфом трансцендентной редакции: целеполагающее начало – внеприродное; и на данном критико – аналитическом полемическом поприще добился механистической редукционистской реакции;

в) естественный прогресс положительных изысканий (вариационное исчисление, эмбрионные регуляции), вынужденных вводить в рассмотрение «конечные причины», легализовывал апелляцию к целесообразности как форме подчинения процесса внутренним целям, т. е. как особый тип причинности, а не подобие «эвристического принципа» (Кант);