Джулс Эванс - Свобода от контроля. Как выйти за рамки внутренних ограничений

Это поразительно близко взгляду Уильяма Джеймса на данный вопрос – это может быть Бог, может быть гипноз, но главное – результат. Даже светские психологи пришли к такому же выводу. Психиатр Жан-Мартен Шарко сначала считал религиозный опыт патологией, но в своем последнем эссе на тему «лекарства веры» он рассматривает Лурд как «систему массового внушения», которая, как признал Шарко, очень часто бывает исцеляющей [65] Шарко, Ж. – М. Исцеляющая вера: http://trove.nla.gov.au/newspaper/article/3556990. . Религиозное исцеление может быть просто хорошо доказанным эффектом плацебо. Но эффект плацебо означает, что ожидания людей, их убеждения и вера способны исключительно влиять на тело, и этот процесс можно запустить и направлять его ритуалом и ролевой игрой. Итак, нужно ли нам массовое плацебо религиозного ритуала, чтобы принести исцеление, любовь и трансцендентность?

Я знаю: когда я стал ходить в НТВ, многие мои друзья атеисты и агностики переживали, что я попал в секту. Но я считаю странной как раз светскую культуру индивидуализма, поскольку она не предоставляет нам «контролируемых пространств для утраты контроля» – мест и ритуалов, где люди могли бы собраться, чтобы любить друг друга, поддерживать друг друга, молиться друг за друга и безопасно растворять свое эго. Такое отсутствие – уникально в истории Homo sapiens. Конечно, такие места могут стать опасными – можно утратить рассудок, попасть под нездоровое влияние гуру или начать испытывать враждебность к чужакам. Во вступлении я утверждал, что идея Тимоти Лири об «установке и обстановке» – хороший способ оценить риски различных контекстов для экстаза.

Если мы задумаемся об «установках» англиканских церквей, то увидим, что во многом они выглядят намного более безопасными и просоциальными, чем другие формы современного экстаза. Харизматические христиане призывают Святой Дух не ради острых ощущений, не для того чтобы испытать эмоциональный подъем, но из чувства любви к Богу, любви друг к другу и желания помочь человечеству. Они довольно смиренны в своем мировоззрении – они настолько сосредоточены на поклонении Иисусу, что им не грозит стремление самим стать богами. Их экстаз сосредоточен на внешнем мире, он направлен на попытки улучшить общество. И хотя харизматические христиане иногда думают, что лучший способ улучшить общество – это обратить других людей в христианство, они помогают и иначе. Так, группа молодых юристов из HTB провела кампанию за принятие закона «О современном рабстве» (который дает полиции больше прав в борьбе против торговцев людьми), так же, как методисты и квакеры работали над отменой рабства в XIX веке.

Основной риск установок харизматического христианства заключается в том, что оно может быть слишком привязано к экстазу. Это верно для всей христианской культуры в целом, вплоть до ранних церквей (святой Павел предупреждал об опасности чрезмерной привязанности к харизматическим дарам в Первом послании коринфянам). Христианский экстаз – это явление Святого Духа, доказательство любви Бога к вам, приток харизматической силы. Он может принести исцеление, или детей, или продвижение по карьерной лестнице. Он может быть доказательством того, что вы спасены и попадете в рай. Он даже может быть знаком грядущего Вознесения. Как же не испытывать привязанности к экстазу, учитывая все эти чудесные интерпретации? Особенно если ваша община цепляется за этот опыт и определяет ваш статус на его основании. Обратная сторона этой чрезмерной привязанности к экстазу заключается в том, что люди, которые не входят в трансовые состояния, задаются вопросом, почему они не нравятся Богу. А те, кто пережил экстатические моменты, испытывают замешательство и расстройство, когда экстаз исчезает, и могут посвятить свою жизнь погоне за ним.

Если говорить об «обстановке» харизматического христианства, то, конечно, есть риск, что церковь превратится в пространство коллективного транса. Как отмечает Деррен Браун, проповедники пятидесятников мастерски гипнотизируют людей, чтобы те отдавали им свои деньги. Журнал Forbes оценивает совокупное достояние пяти нигерийских пасторов пятидесятников в 200 миллионов долларов. Два американских пастора стали недавно объектом насмешек, когда объяснили, что частные самолеты им нужны для того, чтобы они могли проводить больше времени с Богом [66] Ролик про проповедников пятидесятников, которые защищают свое право на частные самолеты, можно посмотреть здесь: https://www.youtube.com/watch?v=AdH2DGSXJss&feature=youtu.be. . Церковные лидеры могут использовать свое гипнотическое влияние для укрепления своей власти, а потом злоупотреблять ею. Это серьезная проблема в некоторых «домашних церквях» пятидесятников, которые сейчас широко распространяются по миру, – священники там обладают неограниченной властью. Я брал интервью у одной женщины, которая описывала, как она четырнадцать лет страдала от «духовного насилия» пастора-тирана и его жены в лондонской церкви. «Контроль над умом был невероятным. Они говорили, что Господь дал им способности приходить к нам в виде духа, то есть их дух оставлял тело и наблюдал, что мы делаем в частной обстановке своего дома», – рассказала она мне. Многие церкви пятидесятников также очень патриархальны и гомофобны.