Карл Юнг - Архетипы и коллективное бессознательное [litres]

См.: G. H. von Schubert, Altes und Neues aus dem Gebiet der innern Seelenkunde (1825–44).

Впервые опубликована в 1829 г. [Перевод на рус. яз. см.: Кернер Ю . Лишенные родины. Провидица из Префорста. – Примеч. пер. ]

L’Automatisme psychologique [Перевод на рус. яз. см.: Жане П. Психический автоматизм. – Примеч. пер. ]; L'État mental des hystériques; Névroses et idées fixes .

Des Indes à la planète Mars , а также «Nouvelles Observations sur un cas de somnambulisme avec glossolalie».

В особенности я выделяю шаманизм с его представлением о «небесной жене» (Eliade, Shamanism , стр. 76–81).

Spencer & Gillen, The Northern Tribes of Central Australia , стр. 331, а также Crawley, The Idea of the Soul , стр. 87 и далее.

Комментарий на сон Сципиона .

См. мою работу «Комментарий к “Тайне Золотого цветка”», абз. 57 и далее, а также Chantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte , I, стр. 71.

Эта точка зрения основана на теории познания Канта и не имеет ничего общего с материализмом.

Winthuis, Das Zweigeschlechterwesen bei den Zentra-laustraliern und anderen Völkern .

Особенно в системе валентинианов. См. Irenaeus, Adversus haereses . [Перевод на рус. яз. cм.: Ириней Лионский. Против ересей. – Примеч. пер. ]

Cм.: И Цзин. Книга перемен.

Поучительные примеры в избытке содержатся в герметической алхимической философии XIV–XVII вв. Для наших целей достаточно будет ознакомиться с трудом Майкла Майера « Symbola auerae mensae » (1617).

Конечно, бывают случаи, когда несмотря на понимание (вполне удовлетворительное, на первый взгляд), реактивное действие проекции не прекращается и ожидаемое освобождение не наступает. Я неоднократно наблюдал, что в этом случае значимые, но бессознательные содержания по-прежнему остаются тесно связанными с носителем проекции и поддерживают ее эффект.

Жил примерно за 300 лет до Р. Х. См.: Block . Euhémère: son livre et sa doctrine.

Разумеется, наряду с этим нельзя упускать из виду тот факт, что существует, вероятно, куда больше видений, которые согласуются с догматами. Тем не менее это не спонтанные и автономные проекции в узком смысле слова, а визуализации сознательных содержаний , вызванные молитвой, само- и гетеросуггестией. Подобный эффект характерен для большинства духовных упражнений, а также медитативных практик Востока. При более тщательном изучении подобного рода видений необходимо установить, каким было подлинное видение и насколько сильно догматическая переработка повлияла на его форму.

См.: Stoeckli, Die Visionen des seligen Bruder Klaus ; Blanke, Bruder Klaus von Flüe .

Своеобразную любовную историю этого самого юного эона можно найти у Иринея (См.: Adv. haer ., I, 2 и далее).

См. мой очерк «Brother Klaus».

В период между 1330 и 1350 гг. Гийом написал три поэмы в духе «Божественной комедии», но совершенно независимо от Данте. Он был приором цистерианского монастыря Шали в Нормандии. См.: Delacotte, Guillaume de Digulleville: Trois Romans-poèmes du XIV siècle . [Также см.: Психология и алхимия , абз. 315 и далее . – Примеч. ред. ]

Anna Kingsford: Her Life, Letters, Diary, and Work , I, стр. 130. Видение Мейтланда по форме и смыслу схоже с видением, описанным в трактате «Поймандр» (Scott, Hermeticа , I, Libellus I, стр. 114 и далее), в котором духовный свет характеризуется как «мужеско-женский». Я не знаю, был ли Мэйтланд знаком с этими текстами; скорее всего нет.

Губерт и Мосс (Hubert & Mauss, Mélanges d’histoire des religions , предисл., стр. XXIX) называют эти априорные мыслеформы «категориями», предположительно ссылаясь на Канта: «Они существуют обыкновенно в форме привычек, которые управляют сознанием, но сами, однако, являются бессознательными». Авторы полагают, что эти первичные образы даны в языке. Это предположение может быть верным в некоторых случаях, но в целом ему, конечно, противоречит тот факт, что психологией сновидений и психопатологией обнаружено множество архетипических образов и ассоциаций, которые невозможно передать посредством языка.

В соответствии с гермафродитическим Прачеловеком Платона ( «Пир» , XIV) и с гермафродитическими Прасуществами вообще.

«Двойное рождение» – мотив героической мифологии, согласно которому герой происходит от божественных и человеческих родителей. В большинстве мистерий и религий этот мотив играет важную роль как мотив крещения или воскрешения. Именно этот мотив привел Фрейда к заблуждению в его исследовании Леонардо да Винчи. Не принимая во внимание тот факт, что Леонардо был вовсе не единственным художником, писавшим мотив св. Анны, Марии и младенца Иисуса, Фрейд попытался свести Анну и Марию, а именно бабушку и мать, к матери и мачехе Леонардо, то есть ассимилировать картину в свою теорию. Но разве у всех других живописцев тоже были мачехи? Совершенно очевидно, что к этой насильственной интерпретации Фрейда побудила фантазия о двойственном происхождении, навеянная биографией Леонардо. Фантазия скрыла неудобную действительность (на самом деле св. Анна приходилась Иисусу бабушкой) и помешала Фрейду изучить биографии других художников, которые также писали св. Анну. Упомянутое в этой работе «религиозное торможение» относилось и к самому автору. В основе теории инцеста, которой Фрейд придает столь большое значение, лежит и другой архетип – хорошо известный и часто встречающийся в героических мифах мотив инцеста. Логически его можно вывести из изначального гермафродита, который, как представляется, уходит своими корнями в доисторические времена. Всякий раз, когда какая-нибудь психологическая теория применяется насильственно, возникает вполне обоснованное подозрение, что некий архетипический образ фантазии пытается извратить действительность, тем самым подкрепляя идею Фрейда о «религиозном торможении». Однако объяснять генезис архетипов посредством теории инцеста было бы столь же результативно, как переливать воду из одного сосуда в другой. Нельзя объяснить один архетип при помощи другого, то есть невозможно сказать, откуда взялся архетип, ибо нет никакой архимедовой точки опоры вне априорных условий, которые он представляет.