Т. Бояринцева - Полицентризм. Философия мироустройства со множеством центров

Научно-технический прогресс достиг той стадии, когда для производства всего необходимого людям совершенно не нужно постоянно работать всем по многу часов в сутки. То есть нужно бы снижать рабочее время. Однако, средства производства находятся в частной собственности, и хозяину не выгодно иметь много работников с малым временем работы, гораздо выгоднее и удобнее в управлении иметь мало работников с большой занятостью. Но это приводит к безработице и последующему социальному напряжению в обществе. Это экономический кризис.

Государства привыкли защищать частную собственность и продолжают это делать, а население стремительно нищает и бунтует. Государству всё труднее сдерживать недовольство народных масс тем более, что силовые структуры тоже состоят из выходцев из обнищавших семей. Возникает то, что В. И. Ленин назвал революционной ситуацией. И вот эта революционная ситуация сейчас возникает в разных странах на всех континентах. Это глобальный политических кризис.

Но есть ещё и кризис личности. А.А Еникеев пишет по этому поводу: «Сегодня человечество страдает от переизбытка информации и недостатка времени. Обилие возможностей привело к замкнутости и растерянности многих индивидуумов, что является серьёзной психологической и философской проблемой нашего века. … Требования к личности двадцать первого столетия настолько высоки, что теперь философии необходимо разрешить еще одну проблему – дисгармонию естественного стремления человека к комфортному выполнению своих изначальных природных функций (деторождение, построение семьи, охрана здоровья) и искусственных принципов успешной жизни (многочасовая работа, деньги, карьера, потребление). На фоне данного дисбаланса человек теряет ориентиры – требования к нему настолько высоки, что соответствовать им становится очень трудно.»» [17].

В кризисном состоянии находятся практически все сферы бытия: политический кризис, экономический кризис, религиозный кризис, кризис семьи и брака, кризис морали и личности. Мы не берёмся давать название нашему времени, но то, что оно является переломным в истории человечества – очевидно.

Системный кризис нашего времени порождает в людях стремление исправить положение дел, возникают различные философские труды подобные «Утопии» Томаса Мора. [26] Как пример, можно вспомнить окниге Д.Л.Андреева «Роза мира», в которой автор выдвинул идею о том обществе, где все люди трудятся на энтузиазме, и счастье достигается в духовном возвышении человека». [2]. Примерно о том же работа Евгения Копачёва «Манифест Ахроматиста или с высоты современных возможностей о смысле жизни и предназначении цивилизации».» [18]. К сожалению, утопические идеи нереализуемы в реальном мире.

Общая схема историко-научного процесса, предложенная известным философом постпозитивизма Томасом Куном в работе «Структура научных революций», включает в себя два основных этапа:

1) нормальная наука, в которой безраздельно господствует парадигма;

2) научная революция – распад парадигмы, конкуренция между альтернативными парадигмами и победа одной из них, т.е. переход к новому периоду нормальной науки.

Под парадигмой Кун понимает совокупность философских частей, символических обобщений, ценностных установок, а также общепринятые образцы, признанные примеры конкретного решения определенных проблем.

«Парадигмы вообще не могут быть исправлены в рамках нормальной науки. Вместо этого… нормальная наука в конце концов приводит только к осознанию аномалий и к кризисам. А последние разрешаются не в результате размышления и интерпретации, а благодаря в какой-то степени неожиданному и неструктурному событию, подобно переключению гештальта. После этого события учёные часто говорят о „пелене, спавшей с глаз“, или об „озарении“, которое освещает ранее запутанную головоломку, тем самым приспосабливая её компоненты к тому, чтобы увидеть их в новом ракурсе, впервые позволяющем достигнуть её решения». [20]

Кризис парадигмы приводит к научной революции – полное или частичное вытеснение старой парадигмы новой, несовместимой со старой. Учёные, заметив, что прежние правила больше не пригодны, могут начать подбирать другую систему правил, которая заменит предшествующую и будет основана на новой понятийной сетке. С этой целью они, обращаются за помощью к философии и обсуждению фундаментальных положений, что не было характерным для нормального периода науки.