Т. Бояринцева - Полицентризм. Философия мироустройства со множеством центров

Оба других автора: Бояринцева Т. Е. и Бояринцев В. Д., которые тоже являются профессиональными физиками и математиками, выслушав возражения Д.Ж.Георгиса по физическим аспектам и по вопросам философии науки, с ним категорически не согласились, указав на то, что неинерциальная система отсчёта (то есть движущаяся со скоростью близкой к скорости свете) может быть привязана к объекту, который не имеет ускорения и напротив, в инерциальной системе отсчёта наблюдатель может двигаться с ускорением, а идея мифопоэтического познания мира не противоречит ни идее корреспонденций, ни научному анархизму.

Научная новизна работы состоит в объединении явлений материального мира, общественных и политических процессов, экономики и религии в одну философскую модель полицентризма.

В разделе «Самоорганизация материи» на основе ньютоновской полицентрической модели Вселенной рассматриваются различные физические явления, предложена новая модель света, которая позволяет объяснить те явления, которые ранее предлагаемые модели (корпускулярно-квантовая и волновая) не могли объяснить в рамках ньютоновской механики, предложено отказаться от второго закона термодинамики и от закона сохранения энергии, заменив его законом сохранения массы.

В разделе «Самоорганизация общества» предложена система классификации типов личностей в коллективе с четырьмя типами, ранее предлагалось рассматривать только три типа. В том же разделе проанализированы современные состояния нравственности, менталитета и такого неоднозначного явления в обществе, как феминизм. А главное – рассмотрено явление самоорганизации общества на самых разных уровнях от детского коллектива до международных отношений.

Разделе «Смена парадигмы в социально-экономических науках» предложена идея нового органического типа хозяйства, отличного от расширенного воспроизводства тем, что воспроизводство человека и биосферы становятся главными предметами труда. В разделе «Сравнение марксизма, экономикс и полицентризма» три модели экономических отношений сравниваются между собой по различным категориям.

В книге даётся широкий обзор работ и суждений других философов, причём, и древних, и современных.

Несмотря на глубину поднимаемых проблем и точность их рассмотрения, книга легко читается. Она не перегружена научными терминами, всё рассказано простыми словами. Доступность изложения делает данный труд интересным широкому кругу читателей, и открывает возможность обсуждения предлагаемых решений насущных проблем общества.

Книга специально написана сжато, чтобы в небольшом объёме читателю легче было ориентироваться. Планируется издание работ тех же авторов, где отдельные аспекты будут рассмотрены подробнее.

Одна из задач философии – определение метода нахождения достоверных предложений, описывающих известные факты, из которых по правилам математической логики можно вывести некоторые научные положения. Научная теория – это логическая конструкция по правилам языка, в которой правила и аксиомы выбираются произвольно, с соблюдением принципа внутренней непротиворечивости. То есть научная теория есть формальный язык в математической логике.

В настоящее время в философии науки преобладает мнение, что факты не всегда дают правильное знание. Более того, распространено утверждение, что понимание фактов невозможно без теории, поэтому необходимо философствовать так, чтобы не противоречить науке. Мы не разделяем этого мнения.

Главная проблема современной науки, это чрезмерная её зависимость от того, что постулаты сформулированы нечётко, а на них строится вся остальная теория. Это приводит к внутренним противоречиям. А в попытке избежать этих противоречий, данные начинают подтасовывать под господствующую версию. Так было всегда, но современная физика, осуждая средневековые церковные запреты на выдвижение новых гипотез и моделей устройства мира, сама также зациклена на своих постулатах.

Мы живём в эпоху философии постпозитивизма, а постпозитивизм уже не видит жесткой границы между философией и наукой, более того, признается неотрывность философии от науки. Фейерабенд вообще отказывается видеть различие между наукой и философией. Происходит отказ от кумулятивизма в понимании развития знания: накопление знания происходит не постепенно, не линейно, а в результате революционных преобразований. От анализа внутринаучных отношений все чаще переходят к обсуждению связей науки и философии с внешними для нее социальными институтами: политики, общественных взаимоотношений, религии. И мы поступаем точно также: идеология полицентризма включает в себя не только философию, но и науку, политику, мораль и религию.