Т. Бояринцева - Полицентризм. Философия мироустройства со множеством центров

Кант утверждал, что при помощи разума наше сознание осуществляет заложенное в нем стремление к безусловному единству всего нашего знания. Рассудок осуществляет задачу синтеза, объединения данных опыта. Но в мире явлений это объединение никогда не может завершиться. Исследуя ряд причин и действий, мы можем последовательно либо восходить от действия к предшествующей ему причине, либо нисходить от причины к следующему за нею действию. Но как бы далеко ни был продолжен этот ряд причин и действий, он никогда не может быть завершен, до тех пор, пока мы не покидаем границ опыта. Всякое объединение, всякий синтез, совершаемый в пределах опыта, необходимо остается фрагментарным, частичным, не достигает безусловной завершенности целого. И все же потребность в доведении синтеза опытного познания до безусловной законченности неискоренимо заложена в сознании. Этой потребности отвечают, по Канту, «идеи» разума. [19]

«Чистый разум» берет на свою долю задачу достижения абсолютной целостности в применении понятий рассудка и стремится довести синтетическое единство, мыслимое в категориях, до абсолютно безусловного. Кант называет «трансцендентальными идеями» понятия разума, для которых чувства не могут дать адекватного предмета, так как мыслимое в этих понятиях безусловное единство никогда не может быть найдено в границах чувственного опыта. По Канту, имеются всего три таких идеи:

1) психологическая, или идея о душе как о безусловном единстве всех душевных явлений и процессов,

2) космологическая, или идея о мире как о безусловном единстве всех условий явлений, и

3) теологическая, или идея о боге как о безусловной причине всего сущего и мыслимого вообще.

В соответствии с этим претендуют на существование три философские дисциплины:

1) «рациональная психология», пытающаяся из понятия разума о душе разработать науку о природе или сущности души,

2) «рациональная космология», которая пытается из понятия разума о мире развить науку, способную ответить на вопросы о пространстве и времени, о природе элементов, из которых состоит мир, о возможности свободы в мире, о «безусловно необходимом существе» – боге, и

3) «рациональная теология», которая пытается из понятия разума о боге либо богах построить доказательство существования богалибо богов.

Полицентризм объединяет все три философские дисциплины Канта. Но Кант отказывается признать за разумом способность расширять теоретическое познание, а мы признаём и рискнём предложить на суд свою картину мира.

Мы живём в пространстве, во времени, вокруг нас есть материя. Таков мир, и мы нуждаемся в его описании. Этим занимались философы со времён глубокой древности и представления людей об устройстве мира и его происхождении сильно менялись.

8—7 века до н.э., философ Геосид в поэме «Теогония» говорит о появлении мира из четырех первоначал, что возникли сами по себе, – Хаоса, Геи, Эрота, Тартара.

4—3 века до нашей эры, – Аристарх Самосский, сторонник гелиоцентризма.

5—4 века до нашей эры – Демокрит высказывает идею о множественности миров.

1—2 века нашей эры – утвердилась геоцентрическая система Птолемея.

16 век – гелиоцентрическая система Коперника.

17 век – классическая полицентрическая модель Вселенной, математическое описание которой дал Ньютон. Именно эту модель мы и поддерживаем.

Парадоксы классической полицентрической модели:

Фотометрический парадокс Шезо – Ольберса. Если звезд во Вселенной бесконечно много, то яркость звездного неба должна быть огромна. При равномерном распределении в пространстве звезд, небо везде должно быть одинаковой яркости. Если же звезды сгруппированы на отдельных направлениях, то на них (направлениях) должны быть видны яркие пятна.

Этот парадокс легко объясняется наличием чёрных дыр, которые притягивают свет.

Гравитационный парадокс Зеелигера: если количество небесных тел бесконечно, то должна быть бесконечно велика сила притяжения к ним любого тела;

Ну и что? Звёзды распределены примерно равномерно, а это значит, что и гравитация от них действует во всех направлениях, уравновешивая противоположные воздействия.

Термодинамический парадокс, основанный на выводах Клаузиаса о «тепловой смерти» Вселенной, – ведь если Вселенная вечна, то в ней давно должны прекратиться все процессы, должно наступить состояние термодинамического равновесия.