Аркадий Воеводин - Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве

Если бы Сущность Бога как Личности состояла из трех Личностей, то, согласно слову Божию (а слово Божие истинно и неизменно), и сущность (личность) человека состояла бы из трех личностей (по образу Бога). Но поскольку мы знаем, что сами по себе тело, душа и дух человека не являются личностями, но лишь его ипостасями, то и ипостаси Бога не являются Его Личностями. Каждая из ипостасей Божиих самодостаточна, полноценна и полноправна (равночестна) в единой Сущности Божией. Соответственно, и в человеческой природе ипостаси должны быть самодостаточны, полноценны и полноправны (равночестны). В своей самодостаточности ипостаси Бога проявляют себя как будто 105 105 Это «как будто» св. отцы не разглядели и не опознали, ибо им это не было дано. Личности и соединены в одной Сущности, в одном Существе, в одну единственную и неповторимую Личность Бога. Равно и в человеке ипостаси должны быть самодостаточны и проявлять себя как бы личности (ибо самодостаточные сущности), соединенные в одну личность человека – индивида. Именно такие свойства самодостаточности и единства ипостасей (тело, душа и дух) мы наблюдаем в человеческой личностной природе. У каждой ипостаси свои, присущие только ей, потребности («желания», принимаемые отцами как «воля»).

Бог во всем Св. Писании говорит о Себе как о Личности только в единственном числе. «Видите ныне [видите], что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек!» (Втор. 32:39—40). Особенно ярко и однозначно это многократно говорится через пророка Исаию: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6), «Я Господь, и нет иного ; нет Бога, кроме Меня… нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис. 45:5—7). « Я создал землю и сотворил на ней человека ; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45:12). Не говорит Мы , как говорят св. отцы, придумав предвечный совет Божественных Личностей. «Не Я ли, Господь? И нет иного Бога, кроме Меня » (Ис. 45:21). « Я Бог, и нет иного » (Ис. 45:22). Нет иных Божественных Личностей, говорящих: «Я». Он Сам, а не через кого-либо, сотворил всё сущее: «Я помыслил, и сотворено было всё Мною одним , а не чрез кого-либо иного ; от Меня также последует и конец, а не от кого-либо иного» (Ездр. 6:6). А это значит, что не через Иисуса Христа и не Иисусом Христом (Бого человеческим Существом) Бог сотворил всё видимое и невидимое.

Все пророки говорят от имени Бога только в единственном числе. Никогда и нигде Господь Бог не говорил о Себе как о Двух или Трех Личностях. Но тринитаристы, стремясь увидеть в Св. Писании Троицу Божественных Лиц, утверждают, что иногда Господь прикровенно Сам говорит об этом. Так в словах пророка Исаии: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас ? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис. 6:8), – они видят Св. Троицу, игнорируя местоимение « Мне », и глагол пророка, обращенный не к нескольким лицам: «… пошлите меня», – а к единственному Лицу: «… пошли меня». Слова Божии « для Нас », вполне можно отнести на счет личностей Херувимов и Серафимов, окружающих Бога. Но даже если Бог говорил от Своего Лица во множественном числе, это не значит, что Он говорил от Личностей нескольких Богов. И люди нередко говорят от своего лица во множественном числе.

Не пролог Евангелия от Иоанна явился основой тринитаризма в христианстве, и не первые слова пролога: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», – стали зерном, из которого произросло тринитарное богословие, как полагал В. Н. Лосский 106 106 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие – с. 209. , но, прежде всего, признание Иисуса Христа Богом, Который говорил о Боге как о Своём Отце. В поисках свидетельств в Новом Завете о двух Божественных Лицах, отцы взяли эти слова как основные аргументы в пользу своих убеждений. Но они усмотрели ещё и третье Божественное Лицо в Св. Духе. Вполне естественно, что и тексты Ветхого Завета не были обойдены вниманием. Сказанное: «…сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему » (Быт. 1:26) и «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас ?» (Ис.6:8), послужило поводом, чтобы говорить о «предвечном совете» Божественных Лиц перед тем, как сотворить человека.