Орлов Дмитриевич - Этнос и глобализация - этнокультурные механизмы распада современных наций

В то же время интеграция, как переход индивида, группы и целых этносов из одной политической нации в другую (например, вследствие перемены политических границ или эмиграции), проходит значительно легче и не связана с образованием родственных отношений.

Таким образом, существенная разница в стабильности этнокультурной и национально-гражданской принадлежности индивида свидетельствует о качественных различиях этноса и нации.

В целом, инструментализм, как и конструктивизм, достаточно хорошо отражает особенности современных наций с характерным для них массированным воздействием элит на массовое сознание, но при этом совершенно не отражает особенностей типичных этносов, особенно находящихся в стадии традиционного родо-племенного общества. Удовлетворительно описывая национальное строительство и генезис политических наций, он игнорирует современные процессы этногенеза и этнической фрагментации наций, в частности, игнорирует современный этнос, как объективно существующую социальную общность.

Характерно, что в своей основе конструктивизм и инструментализм внутренне противоречивы. И действительно, если считать, что формирование и этносов, и наций есть результат некоего осмысленного действия большой группы людей, каков механизм выработки «чертежа» будущего «социального конструкта» и координации этой группы на этнографической стадии развития, когда политические и культурные элиты не дифференцированы?

Кроме того, если объединяющее индивидов для совместных действий «стремление к выгоде», постулируемое инструменталистами в качестве движущей силы социогенеза, во многом спонтанно, неосознанно, имеет безусловно надличностный и коллективный характер, не будет ли это приближением к примордиализму и изучаемому в его русле традиционному обществу, где индивиды формируют не «воображаемую», а вполне реальную родо-племенную общность, активно используемую как коллективный «инструмент выживания», бытие которого объективировано коллективной социальной практикой? 299

Вопрос объективности существования «воображаемых» социальных общностей неизбежно возникает и в рамках конструктивизма. Так, если действия элит носят постоянный и массовый характер, а действия рядовых членов конструируемого этноса и нации задаются символическими ресурсами на уровне культуры, то такие действия объективируются массовыми практиками, во многом определяются на уровне коллективного бессознательного и, следовательно, приводят к образованию не «воображаемой», а надсубъектной, объективно существующей общности.

Представители модернизма настаивают, что существование наций ограничено кратким и хорошо изученным историческим промежутком с 1789 по 1945 гг. До и после этого периода «господствовала мало поддающаяся осмыслению иерархия этнических структур» 300, реальность социального бытия которых, впрочем, не подвергается сомнению – по меньшей мере, с позиций конструктивизма.

«Воображаемость» социальных общностей, как одно из основных положений радикального конструктивизма, отрицающего объективность социального бытия крупных социальных общностей, включая этносы и нации, вызывает ряд серьезных возражений.

В частности, Ю.И. Семенов считает: «если полностью встать на позицию социального конструирования… приходится признать, что социальные конструкции существуют не только в сознании их творцов, но в значительной степени и независимо от него» 301.

Таким образом, даже если представить оторванную от онтологических оснований «воображаемую общность» как данность, то, помещенная в реальную социальную среду, она как минимум «прорастет» из формы группового сознания в социальную реальность, объективируясь даже через неосознанные, но массовые и повторяемые действия своих участников.

В качестве примера социальной объективации заведомо сконструированных, воображаемых и искусственных сообществ, не имеющих предшествующего социального бытия, можно назвать сообщества поклонников творчества Толкиена или цифровые социальные сети, участники которых со временем образуют достаточно устойчивые реальные сообщества, взаимодействующие вне сферы цифровых коммуникаций.

По мнению А.В. Рязанова, «…можно понимать термин «этнос» как способ классификации или способ понятийной организации реальности, так как человеку свойственно отражать и интерпретировать окружающий его мир. Но принятие этого утверждения не свидетельствует о том, что этносы в реальности не существуют.