Орлов Дмитриевич - Этнос и глобализация - этнокультурные механизмы распада современных наций

Это лишний раз показывает, что конструктивизм адекватно описывает социальное развитие только со стадии разложения родо-племенных общностей и выделения политических и культурных элит. Таким образом, область применимости конструктивизма начинается там, где заканчивается область применимости примордиализма, объясняющего генезис и эволюцию этносов более адекватно.

Другой видный сторонник конструктивизма, Б. Андерсон, считает, что нация – «воображаемая общность», которая одновременно суверенна и культурно самобытна 292. По его мнению, культурная элита конструирует «национальный идеал» (т. е. национальную идеологию, национальную идею), который, в свою очередь, и «конструирует» нацию. Таким образом, Б. Андерсон также уходит от вопроса, кто и что конструирует этносы на этапе их формирования.

По мнению Б. Андерсона, если для существования государства достаточно внешней лояльности и готовности соблюдать нормы закона, то единство нации нуждается во внутреннем отождествлении именно с «воображаемым сообществом». Т. е. когда человек осознает ее «за собой» и представляет совокупность граждан своего общества (по отношению к которым происходит отождествление) 293. Таким образом, участие в нации, как политической общности, редуцируется к индивидуальной идентичности, вне связи с феноменами массового сознания и, шире, вне связи с объективными социальными феноменами групповой природы.

У. Алтерматт считает нацию «культурным проектом элиты». Он полагает, что мир разделен на «естественные» «этносы – нации», при этом каждый «этнос-нация» имеет свои корни, свою историю и право на самоопределение. В идеале реализация права «нации-этноса» на саморазвитие и самоопределение должна со временем привести к образованию множества моноэтнических национальных государств, в которых территориальные и этнические границы совпадают 294.

В русле конструктивизма возникли взгляды на различную роль и социальные механизмы воздействия культурных и политических элит в процессе становления наций.

Так, Г. Мюнклер считает, что в отличие от культурной элиты, состоящей из интеллигенции и «проводников социализации», политическая элита относится к процессу нациогенеза инструментально, так как заинтересована, прежде всего, в максимизации собственной власти и властных возможностей. Для элиты национализм остается инструментом «контроля над фискальными, военными, административными и легальными ресурсами» 295.

Ускоренная и неконтролируемая модернизация может привести к структурному кризису, в условиях которого «люди склоняются к тому, чтобы определять свои общности с помощью дополнительных критериев» 296.

Данное положение Г. Мюнклера можно трактовать, как описание характерного для эпохи глобализации кризиса национальной идентичности в условиях деактуализации нации, вызванной деградацией и нарастающим кризисом сложившихся в индустриальную эпоху социальных институтов.

Фактически речь идет о ситуации социального регресса, характерной для глобализации, которая может быть, в частности, определена и как «неконтролируемая модернизация».

Таким образом, конструктивизм в версии Г. Мюнклера вплотную подходит к признанию возможности социального регресса, связанного с ускоренной и неконтролируемой модернизацией, разрушающей базовые социальные институты, что внешне проявляется в форме «неопределенности жизненных планов и карьер» индивидов.

Этносимволизм считает, что социокультурный конструктивизм преувеличивает интеллектуальные усилия и роль культурных элит, полагая, что нации во многом конструируются на основе традиционной этнической культуры. Так, согласно С.В. Лурье, в культуре традиционного общества имеются предпосылки «национализма», то есть национального сознания. Толчок к появлению национальных идеологий в период модернизации дают мифы 297.

Первоосновой создания наций и национализма в этносимволизме являются этнические мифы и их современные и ситуативные интерпретации, создаваемые культурной элитой на этапе создания государств. Характерно, что темы системообразующих мифов у самых различных народов устойчиво повторяются. Это мифы о происхождении, об этнической родине и характерный для мифологии в целом этнический мессианизм.

В этом отношении характерна позиция А. Смита, утверждающего, что «эффективность националистической идеологии заключена в мифах и символах этнического наследия, а также в способах переоткрытия и реинтерпретации этого наследия культурной элитой» 298.