Орлов Дмитриевич - Этнос и глобализация - этнокультурные механизмы распада современных наций

В народной культуре большое место занимает эмоциональный пласт: смеховая народная культура, праздники, торжественные и таинственные обряды, культура оплакивания, прощания, переживание несчастья.

Все эти элементы создают народную культурную идентичность, то, что издавна называется народным духом.

С точки зрения тезаурусного подхода, они в совокупности составляют единую тезаурусную конструкцию, которая входит в центр национального культурного тезауруса. В цивилизованном обществе эта конструкция нередко находится в тени, даже оттесняется в сферу коллективного бессознательного, полуосознанного, фонового культурного материала» 369.

Фактически в приведенном выше описании «народной» культуры, противопоставляемой культуре «цивилизационной», дается детальная культурологическая характеристика культуры этнической общности, в рамках которой она воспроизводится, включая механизмы ее воспроизводства через сферу повседневности и ранние этапы социализации, с акцентом на ее параллельное развитие со второй, «цивилизационной» культурой.

Фактическая тождественность «народной» культуры и культуры этнической общности в представлении культурологов в общем социально-философском дискурсе достаточно очевидна: «Особое место в иерархии видов культуры занимает народная культура, которая представляет собой устойчивую совокупность обычаев, верований, миропониманий, мировоззрений, правовых, этических и эстетических норм, сложившуюся в ходе исторического развития человеческих отношений – от первобытно-общинного уровня до формирования наций и национальной культуры – и востребованную в своих образцах. Будучи достаточно стабильной и относительно устойчивой системой, она вбирает в себя стереотипы, традиции и нормы повседневной жизни и передает их от поколения к поколению» 370.

«Специфика народной культуры состоит в том, что ее базовые элементы, ее «онтология», заключены прежде всего в реальном действии. В генезисе духовной культуры первичен ритуал, в котором человек повторяет, тиражирует поступки обожествленного предка, демиурга, и тем самым поддерживает существование мира» 371. Здесь отмечены все культурологические атрибуты типичной этнической общности: воспроизводство и трансляция культуры через сферу повседневности путем непосредственного повторения традиционных, стереотипных действий и отношений (в том числе ритуалов), отсутствие дифференцированных культурных элит, неписьменный характер коммуникации и др., что позволяет говорить о тождественности понятий народной и этнической культуры.

Отличаются и национальные культурные паттерны от этнических. Согласно А.Л. Креберу и С. Клакхону 372, культурные паттерны – определенные шаблоны поведения. Они имеют символическую основу для передачи и основанные на достижениях конкретных человеческих групп и индивидуумов, сгруппированных в структурированные социальные группы. При этом каждая культура включает широкие «высшие общие факторы», на основании которых строятся паттерны поведения и для поведения.

Соответственно, паттерны, как основные и повторяющиеся элементы культуры, должны пониматься отдельно от социальной структуры. Это связано с тем, что глубокие структурные паттерны социальной организации рассматриваются как весьма устойчивые явления, медленно поддающиеся трансформации. «Все уровни культуры трактуются как подверженные паттернированию, но не все в той же самой степени или на той же самой стадии осознания» 373.

Т. е. культурные паттерны изменяются медленней, чем социальная структура: после трансформации социальной структуры культурные паттерны еще должны измениться и традиционализироваться. Это связано с тем, что культура представляет собой обобщенный опыт взаимодействия локального социума с окружающей средой и с социальным и политическим окружением. Изменение природного и социального окружения вызывает изменения социальной структуры социума. Опыт же взаимодействия с окружающей социальной и природной средой изменившейся структуры нарабатывается и закрепляется в форме культурных паттернов достаточно длительное время. Достаточно длительное время уходит на возникновение и традиционализацию новых культурных паттернов. Таким образом, из теории паттернов следует то, что паттерны относительно независимы от социальной структуры. Это означает то, что нельзя однозначно рассматривать преемственность паттернов, генерируемых этносом, паттернам национальной культуры. Данное явление, собственно, и проявляется в процессе становления и развития этносов и наций.