Орлов Дмитриевич - Этнос и глобализация - этнокультурные механизмы распада современных наций

7. Для этноса, в том числе современного, латентно существующего в тени политических общностей, характерны устойчивые и передающиеся в рамках общности поведенческие, культурные (в том числе языковые) и ментальные стереотипы и особенности. Это создает возможность опознания членов этноса и, соответственно, этнической дифференциации, возникновению этнической идентичности, что создает основу для актуализации этнических общностей в условиях глобализации.

8. Двойная, этническая и национальная, идентичность отражает феномен одновременного участия индивида в этносе и нации, как сосуществующих общностях, имеющих различную онтологическую основу.

9. Типичная гражданская нация может включать более одного этноса (полиэтническая нация), а этнос может одновременно входить в несколько наций (полинациональный этнос). Достаточно полное совпадение нации и этноса (моноэтническое или «мононациональное» государство), связанное с исторически сложившимся близким совпадением этнической территории государствообразующего этноса и территориальных границ национального государства, – возможный, но не единственный вариант соотношения нации и этноса. В условиях глобализации происходит качественный рост полиэтничности гражданских наций и полинациональности этносов, что создает объективные предпосылки для этнокультурной фрагментации локальных социумов.

10. В условиях ослабления национального государства, включая как кризис отдельных полиэтнических государств и империй, так и объективное сужение роли государства и его институтов в результате экономической глобализации, этнические общности актуализируются, существенно увеличивая влияние.

11. В условиях глобализации этническая и религиозная фрагментация локальных сообществ становится одной из ключевых глобальных проблем, имеющих самостоятельное значение.

С точки зрения культурологии, параллельное пребывание этнических меньшинств, участвующих в полиэтнической нации, в поле двух культур – этнической и общенациональной, достаточно очевидно. Это позволяет говорить об дуализме этнической и национальной принадлежности члена современного общества, в котором доля этнических меньшинств составляет, как правило, от четверти до половины населения.

Однако дуализм этнической и национальной культуры характерен и для государствообразующих этносов и проявляется в форме дуализма народной и элитарной культуры.

Как гражданин своего государства, участник нации и ее социальных институтов, индивид существует в рамках общенациональной культуры, ведущим атрибутом и маркером которой является государственный язык. Участию индивида в нации соответствуют определенные социальные роли и статусы, например, учащийся, налогоплательщик, участник судебного процесса, избиратель и т. п.

В то же время, будучи участником негосударствообразующей этнической группы (меньшинства), индивид существует в рамках этнической культуры, выполняя специфические для этноса социальные роли (сын, отец, муж, участник ритуала и др.) и пользуясь при этом этническим языком, хотя и этнический язык не является обязательным условием этнической принадлежности, этнической самоидентификации и участия в этнической культуре.

Однако дуализм национальной и этнической культуры, связанный со специфическими для каждой общности социальными ролями и статусами, проявляется и в случае моноэтнических наций (хотя моноэтнических практически нет), так как индивид одновременно участвует в государствообразующем этносе и в нации. В этом случае обычно принято говорить о «неразделимости» и «единстве» национальной и этнической культуры, которая якобы неделима на этническую и национальную компоненты.

Между тем, нетождественность этноса и нации проявляется, в частности, в дуализме культуры, которая имеет этническую и национальную составляющие даже в условиях моноэтнических наций 366.

Этническую культуру можно определить как «совокупность форм человеческой деятельности, обретенных знаний, образцов самопознания и символических обозначений окружающего мира, выступает в качестве структруообразующей основы этноса, обеспечивающей его целостность и способность в автономному устойчивому развитию» 367.

По Ю.В. Бромлею, именно в рамках этнической культуры формируется этническое самосознание и историческая память, способность воспринимать мир как уникальный и неповторимый и стремление сохранять этот мир через систему традиций. При этом традиционализм этнической культуры обусловлен тем, что изначально она сформировалась как культура бесписьменная.