Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

• справедливость, сострадание, доброта, скромность и милосердие – в иудаизме ;

• вера, надежда, любовь, мудрость, мужество, милосердие, умеренность и рассудительность – в христианстве ;

• подчинение воле Аллаха, милостыня, скромность, чистота внутренняя и внешняя, высокая нравственность, любовь, сострадание, доброта, милосердие – в исламе ;

• милосердие, прощение, терпение, стойкость, сострадание, честность, прямодушие, умеренный аппетит, чистота – в индуизме ;

любящая доброта, доброжелательность, всеобщая и безграничная любовь, нравственная чистота, милосердие, правдивость, умеренность,

• сострадание, вера в истину религиозного учения – в буддизме .

Добродетель – философский термин, означающий положительное нравственное свойство характера человека, определяемое его волей и поступками; постоянное деятельное направление воли к исполнению нравственного закона. Как мы видим, в мировых религиях описываются добродетели, представляющие собой общечеловеческие ценности. Впрочем, несмотря на сходство терминов, нередко существует разница как в трактовке их содержания (значения, которое вкладывается в каждую добродетель), так и в способах их практического достижения.

В каждой религии задаются ориентиры, раскрывающие содержание того, что человек должен достичь: эти ориентиры описываются в священных текстах, заповедях, морально-нравственных нормах. Тем не менее только теоретические знания не позволяют сделать заповеди частью мышления человека, преобразить весь его образ жизни в целом.

Практика (в пер. с греч. – дело, деятельность, активность) – систематическая, многократно повторяющаяся деятельность – понятие философского дискурса, представляющее в том числе универсальный способ отношения к миру, который предполагает волю, усилие ума, ориентацию на будущее в целеполагании и реализации проекта [207].

Для достижения поставленных целей, осознанных на теоретическом уровне, необходимо сформировать определенные качества. Для этого мировыми религиями предлагаются специальные практики, своеобразный инструментарий, отвечающий на вопрос о том, как этого достичь.

У. Джеймс указывает на то, что для достижения религиозного опыта, как особого самостоятельного способа «открыть сокровища Вселенной», необходимо заниматься, с одной стороны, теорией, с другой – практикой [208].

С. С. Аверинцев [209]предлагает понятие «сакральная религиозная практика» , то есть практика, имеющая целью переживание непосредственного единения с Богом (или богами, духами, другими нематериальными сущностями).

Для достижения религиозного (трансперсонального) опыта в каждой религии применяются различные психотехнические методы. В литературе представлены разные классификации таких методов. Весьма условно их можно разделить, например, на статические (то есть выполняемые в покое – статические виды йоги, созерцание, молитва, медитация, «блаженные слушания» и т. д.) и динамические (ритуальные и экстатические танцы, кружение дервишей, практика зикр и т. д.).

Для вызывания измененных состояний сознания имеет также значение и воздействие на органы чувств (непосредственно в практиках или в процессе подготовки к ним). Для глаз – архитектура и интерьеры молитвенных домов, иконы, статуи, облачение священства и т. д. Для обоняния – воскурение ароматических смол и благовоний, сжигаемых при богослужениях. Для слуха – духовные песнопения, совершаемые священнослужителями, в которых может принимать участие сам верующий, чтение молитв, игра на ритуальных инструментах и т. д. Для вкуса – вкушение сакральной еды (например, просфоры и вина). Для осязания – тактильные ощущения, связанные с участием в ритуалах.

Е. А. Торчинов предлагает следующую классификацию по методам трансперсонального опыта [210]:

– традиции, ориентирующиеся на созерцание, сводящиеся к сосредоточению сознания;

– традиции, использующие эмоциональное возбуждение, как правило связанное с любовным (эротическим) отношением к объекту созерцания;

– традиции, активно применяющие методы психофизической саморегуляции, предполагающие включение в процесс соматический фактор.

А. Г. Сафронов в качестве термина для обозначения религиозного опыта предлагает категорию « измененные состояния сознания », объясняя это желанием не ограничиваться рамками трансперсональной психологии. Он отмечает, что большинством религий были разработаны методы искусственного вызывания измененных состояний сознания, и выделяет 4 группы подобных методов [211]: