Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Несомненно, большую проблему в описании духовно-телесных частей вызывают сопоставления разных смысловых контекстов религиозно-культурного опыта, трудности перевода с языка на язык, а также общая терминологическая неустойчивость (когда, например, даже в рамках одной религии определенным термином обозначаются явления, имеющие не тождественное значение, или, наоборот, в содержание различных терминов вкладывается похожий смысл). И тем не менее чаще всего в мировых религиях упоминаются: Тело, Душа, Сердце, Ум (Разумение) и Сознание.

Для более глубокого философского осмысления указанных частей проведем аналогии, предложенные в классической физиологии и психологии. А. А. Ухтомский ввел в науку понятие «функциональной орган », который использовался для описания физиологических и поведенческих (психологических) явлений [217]. Ученый считал, что «с именем органа мы привыкли связывать представления о морфологически сложившемся статическом постоянном образовании. Это совершенно не обязательно. «Органом может быть всякое временное сочетание сил, способное осуществить определенное достижение» [218].

А. А. Ухтомский называл функциональный орган динамическим, подвижным деятелем, рабочим сочетанием сил, подчеркивая, что он представляет собой новообразование, возникающее в активности индивида, взаимодействующего со средой , и является не морфологическим, а энергийным образованием («сочетанием сил», «вихревым движением»).

Ученый именовал такие «энергийные образования» виртуальными (от лат. virtualis – возможный) механизмами, которые включаются последовательно, по мере надобности, и, соответственно, целиком внешнему наблюдателю не видны, но видны лишь в исполнении . Они вырабатываются в онтогенезе и в функциональном генезе (там же). Примечательно, что концепция функциональных органов А. А. Ухтомского началась с категории «совесть», под которой он понимал главнейший физиологический орган, конкретнейший аппарат познавания-предвидения, аппарат цельного знания, руководящий нами повседневно – и в мелочах, и в крупном [219].

Идея функциональных органов прочно вошла в физиологию, а также психологию; позволила по-новому подойти к пониманию материальных основ психических процессов. На смену психоморфологическим представлениям о локализации психических функций в определенных участках головного мозга пришла концепция динамической системной локализации функций в головном мозге. Последний не располагает готовыми, биологически унаследованными органами, определяющими его деятельность. Материальным субстратом сложных форм психической деятельности человека являются прижизненно формирующиеся функциональные системы, превращающиеся в функциональные органы [220].

А. А. Ухтомский имел в виду прежде всего физиологические функциональные органы ,т. е. временное объединение функций конкретных анатомо-физиологических структур, обеспечивающих решение той или иной задачи жизнедеятельности. Именно в этом значении использовалось словосочетание «функциональный орган» и в трудах А. Н. Леонтьева, определявшего его как онтогенетически складывающиеся и действующие как единое целое мозговые системы, специфическими отправлениями которых являются психические способности или функции [221].

А. Н. Леонтьев [222]обнаружил, что у человека функциональный орган реализует «подлинные новообразования в его психическом развитии, а их формирование становится важнейшим принципом онтогенетического процесса», что «при жизни возникающие органы раз сформировавшись, далее функционируют как единый орган, что их существенная черта состоит в их относительной прочности», что «они способны перестраиваться и отдельные их компоненты могут заменяться другими, причем данная функциональная система как целое сохраняется. Иначе говоря, они обнаруживают высочайшую способность к компенсации».

А. А. Ухтомский и А. Н. Леонтьев рассматривают психическое как функциональный орган индивида, реальность особого рода, имеющую собственные закономерности становления и формирования.

На новом уровне проблема соотношения психического и физиологического анализируется в работах психолога В. П. Зинченко, считавшего, что сознание представляет собой телесно-духовный орган (организм); также данной теме уделяют внимание философ В. А. Лекторский, физик Е. П. Велихов [223].

В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев, авторы учебного пособия «Основы психологической антропологии» [224], утверждают, что к психическим реалиям можно и нужно подходить как к особым органам , объединенным в сложную систему. Эти органы вполне реальны, они развиваются, функционируют, распадаются, восстанавливаются по особым законам. Несомненно, их нельзя непосредственно осязать, ощущать, однако они обладают свойством предметности (восприятие чего , память на что , внимание к чему , мышление о чем ). Черты функциональных органов обнаруживаются не только в двигательных актах, но и в актах познания, в когнитивной сфере