Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

С точки зрения философской антропологии концепции человека можно разделить на две группы: субъективистские и объективистские [39] См.: Там же. .

Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы. Поэтому бытие мира познается из самого человека, из его субъективного «я», через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни.

В ХХ в., при изучении природы человека под разными углами зрения, в философской антропологии появились такие направления, как: философско-биологическая антропология (А. Гелен, А. Портман); культурно-философская антропология (М. Ландман, Э. Ротхакер); философско-религиозная антропология (Ф. Хаммер); педагогическая антропология (О. Больнов); психоаналитическая антропология (А. Адлер, К. Хорни, Э. Фромм); политическая антропология (Э. Причард); социально-философская антропология (Г. Плеснер, А. Гелен, М. Шелер и др.). Во всех случаях человек рассматривался как первоначало, первосущность мироздания в целом и той группы явлений, с которыми он связан [40] См.: Там же. .

Рис. 1.16. Субъективистские концепции в философской антропологии

Объективистские концепции рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса, природы, общества, исторической необходимости, мирового разума или бога.

Одним из направлений в рамках объективистских концепций является философское течение конца XIX – начала ХХ в. русский космизм, который представляет человека в качестве органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания.

В данной традиции определение Человека как Homo sapiens уже не является достаточным. Так, Н. А. Умов предлагает термин homo sapiens explorans – человек разумный исследующий; В. Н. Муравьев – homo creator – человек творящий; В. И. Вернадский – homo faber – человек умелый. С точки зрения В. С. Соловьева, человек выступает как устроитель и организатор Вселенной . Перед ним, по словам В. И. Вернадского, ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого [41] Космизм // Новейший философский словарь / сост. и гл. науч. ред. А. А. Грицанов. 3-е изд., испр. Мн.: Книжный Дом, 2003. URL: https://thelib.ru/books/neizvesten_avtor/ noveyshiy_filosofskiy_slovar-read-96.html (дата обращения 21.11.2020). .

В ходе реализации этой миссии одной из главных задач человечества в традиции философского космизма предполагается выработка определенного идеала общественного устройства: общество по типу психократии (Федоров), теократии (Бердяев), космократии (Муравьев), формирование пневматосферы (Флоренский), антропосферы (Холодный), ноосферы (Вернадский). Философские построения русского космизма являют собой попытку создания идеальной (совершенной) модели мироздания, основанной на идее антропоприродной гармонии (там же). Необходимо подчеркнуть философскую прозорливость данного направления, поскольку именно в его рамках были предприняты шаги в научно-техническом освоении космоса, увенчавшиеся успехом.

Фото 1.9

В русском космизме традиционно выделяют три направления:

– религиозно-философское (Н. А. Бердяев, П. А. Флоренский, В. С. Соловьев и др.), видящее в человеке замысел Божий, состоящий в необходимости активного участия человечества в божественном творении (обожения природы).

– методологическо-философское (А. Л. Чижевский, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский и др.), рассматривающее преобразующую деятельность человечества как космическую – в первую очередь планетарную – силу, играющую значительную роль в преобразовании мироздания.

– поэтически-художественное (И. А. Ефремов).

Как мы видим, философской антропологией накоплен богатейший материал: описываются специфические черты человека, осмысляется его взаимосвязь с окружающим миром и т. д.

И тем не менее можно утверждать, что взгляд на природу человека не является достаточно цельным, системным и масштабным. Направления в рамках объективистских и субъективистских концепций отражают различные позиции наблюдателя; они фрагментарны, и не соединены в единую целостность. Сами объективистские и субъективистские концепции также не связаны друг с другом, но представляют собой отдельные локальные идеи, находящиеся в различных системах координат.