Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

В любом случае человек, как Его творение и выразитель, имеет с Ним особую связь, которая осуществляется посредством субстанции Дух [27] Дух: 1) философское понятие, обозначающее нематериальное начало; 2) высшая способность человека, благодаря которой возможно самоопределение личности. См.: Дух // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.]. Т. 8: Дебитор – Евкалипт / гл. ред. А. М. Прохоров. 3-е изд. М.: Сов. энциклопедия, 1972. – невидимого, сверхчувственного, нематериального Начала, которое может при определенных усилиях реально проживаться человеком физически, вдохновляет его мыслить, чувствовать, говорить, вести себя определенным образом. Дух каждого человека изначально представляет собой божественное начало, поэтому именно через Дух возможно постижение Создателя [28] Отметим, однако, что такой задачи в мусульманстве не ставится. .

Феномен Дух раскрывается в индуизме. Так, Шри Ауробиндо в Интегральной йоге пишет: «Человек в его реальной натуре… есть дух, использующий ум, жизнь и тело для индивидуального и общественного переживания и самопроявления во Вселенной. Этот дух есть бесконечное существование, ограничивающее себя в видимом существе для личного опыта. Это безграничное сознание, которое обозначает себя в конечных формах для проявления разносторонней силы и разнообразного познания. Это безмерный восторг, расширяющий и сокращающий себя и свои силы, скрывающий и обнаруживающий себя…» [29] Шри Ауробиндо Интегральная Йога. М.: Никос, 1992. .

Особенно глубоко феномен Дух раскрыт в авраамических религиях [30] Так, в христианстве это третья ипостась единого Бога – Святой Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. Человеческий дух неразрывно связан с душой и составляет ее высшее проявление . В религиозной и философской литературе существует множество трактовок его природы.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7).

Святой Силуан Афонский отмечает, что: «В Духе Святом познается Господь, и Дух Святой бывает во всем человеке: и в душе, и в уме, и в теле . Так познается Бог и на небе, и на земле» [31] Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеймонова монастыря, 1996. С. 23 .

Примечательно, что в Ветхом Завете Святой Дух предстает как Премудрость Бога (София). Сам термин «София» означает Начало – в смысле основания, первоначала, материнского лона изначальности. Специфику Софии составляет то, что если по отношению к Богу она – пассивно зачинающее лоно, «зеркало славы Божией», то по отношению к миру она – строительница, созидающая мир, как плотник или зодчий складывает дом, как образ обжитого и упорядоченного мира, огражденного стенами от безбрежных пространств хаоса; дом – один из главных символов Библейской Премудрости (Притч. 9, 1 и др.) [32] Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. М. Советская энциклопедия. 1990, 672 с .

21 «Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего.

22 Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый,

23 благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.

24 Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.

25 Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.

26 Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.

27 Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков» Кн. Премудр. Соломона 7, 24–27.

В русской философии XIX–XX вв. учение о Софии развивали В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский. В. С. Соловьев определил «Софию Божества» как единую мировую душу, субстанцию Божественной Троицы [33] Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве. СПб, Азбука, 2000. . В таком ракурсе взгляда Святой Дух предстает как Дух истины (София) – связующее звено, которое соединяет человека с Богом.

Фото 1.5