Вячеслав Фаритов - Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Возвращаясь к рассматриваемому выше тезису: понимание сущего требует наброска в направлении бытия сущего (т. е. его бытийных возможностей). Чтобы подобное понимание бытия сущего было возможным, необходимо предварительное понимание бытия как такового, т. е., как теперь стало известно, – простого многообразного в бытии сущего. Но, так как всякое понимание имеет структуру наброска, само бытие как таковое должно быть в направлении на что-то наброшено. Для традиционной метафизики подобный проект должен представляться чем-то невероятным: требовать выхода за пределы бытия, т. е. за то предельное, за которым уже нет возможности вопрошать. Но Хайдеггер мыслит не просто метафизически, а фундаментально-онтологически, или, по-другому, сверхметафизически. Поэтому вопрос, на что должно быть наброшено бытие как таковое, чтобы быть понятым, для него неизбежен и проистекает из определяющих установок его философствования. Мысль Хайдеггера как бы кружит на подступах к наипредельнейшему – бытию как таковому, и ищет точку опоры, на которой можно было бы основать подобное вопрошание. Такой «точкой опоры» для Хайдеггера становится временность, понятая как темпоральность.

Теперь, когда показано, каким образом Dasein принадлежит нечто такое, как понимание бытия, перед Хайдеггером стоит двойная задача: показать, «каким образом экзистирующее отношение к сущему… в качестве понимания имеет свое основание во временности, и каким образом, далее, понимание бытия, принадлежащее этому экзистирующему отношению к сущему, в свою очередь обусловлено временем». [644]Иными словами, каким образом как экзистентное, так и экзистенциальное понимание укоренены во временности как в своем условии?

Ответ на первую часть вопроса – об укорененности понимания бытия сущего во временности – содержится уже в экзистенциальной аналитике Dasein. Понимание было определено как набросок в направлении определенной возможности, из чего следует, что «понимание исходно настающее, поскольку оно подступает к себе, отправляясь от выбранной возможности». [645]Понимание, таким образом, определяется будущим (настающим) в единстве с остальными экстазисами временности – бывшим и настоящим (актуализацией).

Здесь нет необходимости более подробно рассматривать экзистентное понимание, структуру заботы и укорененность данных феноменов во временности Dasein. Для дальнейшего исследования, направленного на выявление временности как условия понимаемости бытия вообще, важен следующий момент: Dasein на основании заботы, укорененной во временности, сущностным образом принадлежит «самостная разомкнутость», соразомкнутость мира, других и открытость внутримирно встречного сущего. Отсюда следует: «то сущее, которое есть мы сами, – Dasein – есть нечто трансцендентное». [646] Возникает вопрос: каким образом трансценденция, как основное условие заботы делающая возможным то, что Dasein вступает в отношение с сущим, укоренена, в свою очередь, во временности?

Специфику хайдеггеровского понимания трансценденции можно представить в трех пунктах:

• Трансцендентны не вещи и предметы, а само Dasein.

• Трансценденция есть преступание как таковое, а не то, куда (или откуда) осуществляется преступание. Трансценденция не представляет собой некую область, внутри которой или за пределами которой располагается некое трансцендентное сущее (метафизическое первоначало), но сама по себе есть преступание.

• Трансценденция не есть некое свойство Dasein, присоединяющееся к нему задним числом. Dasein не представляет собой свободно парящий, безмирный субъект, который затем преступает себя, чтобы вступить в отношение с сущим. Напротив, трансценденция есть способ бытия Dasein как такового: только поскольку Dasein трансцендирует, оно есть. Иными словами, Dasein существует только в качестве преступающего. Теперь снимается вопрос, каким образом субъект может вступать в отношение с объектом. Поскольку трансценденция есть способ бытия Dasein, постольку его собственная разомкнутость одновременно предполагает соразомкнутость мира: «неверно, что трансценденция учреждается только тогда, когда некий субъект сходится с неким объектом или некое Ты с неким Я, но само Dasein как «бытие субъектом» трансцендирует. Dasein как таковое есть бытие-к-себе, совместное бытие с другими при подручном и наличном». [647]

Из экспозиции хайдеггеровского понимания трансценденции становится ясным следующее: выражение «Dasein трансцендентно» означает: Dasein изначально и всегда вне себя. Оно изначально предполагает соотнесенность с собой, миром и внутримирно встречным сущим. Причем соотнесенность с собой также основана на трансценденции, так как Dasein не представляет собой некую имманентную сферу, но существует только как преступающее, трансцендирующее.