Носовский Г., Фоменко А. - КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда (Как было на самом деле) - 2018

У МАРКА НЕ ЛЮДСКИЕ УШИ, А КОНСКИЕ, — ТОРЧКОМ ТОРЧАТ»...

И вот вошли те трое в круг и говорят ему (королю Марку — Авт.) в упор: «Нам ведом твой секрет, сеньер». С улыбкой он: «КАК У КОНЯ И ВПРАВДУ УШИ У МЕНЯ. Вам карла разболтал секрет, — за это понесет ответ»>>, с. 42.

Современные комментаторы пытаются как-то истолковать странные конские уши короля. Ссылаются на то, что в древнем кельтском языке «марк» или «марх» означало «лошадь». Впрочем тут же отмечают, что «от не совсем понятного символа лошади в образе Марка ничего нет», с. 640. Тем самым, вопрос остается: почему образ Марка как-то связан в конями, с лошадьми?

С точки зрения новой хронологии ответ возникает сразу. Ведь Тристан — это отражение императора Андроника-Христа. То есть он из рода КОМНИНЫХ. А мы уже неоднократно отмечали, что в старом русском языке словом К0-МОНИ называли КОНЕЙ, лошадей. См., например, Слово о Полку Игореве. То есть КОМОНИ — это всадники, известное римское сословие воинов. Напомним далее, что король Марк и Тристан были родственниками. По одной версии Тристан — племянник Марка, по другой (менее популярной) — сын. Следовательно, родовое имя КОМНИНЫХ (всадников) вполне могло прикладываться к королю Марку. Подзабыв подлинную историю Комниных, поздние хронисты стали рассуждать о «лошадиных ушах короля Марка». Получился странноватый сюжет.

Канонические Евангелия ничего не говорят о победе Христа над драконом. Но зато об этом подробно сообщается в так называемых апокрифах, например, в «Евангелии Псевдо-Матфея».

Сказано: <<���Когда они пришли к одной ПЕЩЕРЕ, и хотели там отдохнуть, Мария сошла с седла и несла Иисуса на руках... И ВОТ ИЗ ПЕЩЕРЫ ВДРУГ ВЫШЛО ВЕЛИКОЕ МНОЖЕСТВО ДРАКОНОВ, и, увидев их, отроки громко вскричали. Тогда Иисус, сойдя с рук Матери Своей, СТАЛ ПЕРЕД ДРАКОНАМИ; ОНИ ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ, И КОГДА ПОКЛОНИЛИСЬ, ОНИ

УШЛИ. И исполнилось то, что сказал пророк: «Хвалите Господа вы, сущие на земле, драконы».

И Младенец шел перед ними, и Он приказал им не при-цлнять никакого зла людям. Но Мария и Иосиф БЫЛИ В ВЕЛИКОМ УЖАСЕ, страшась, чтобы драконы не причинили зла Младенцу>> [307], с. 246.

Следовательно, есть все основания ожидать, что этот эпизод отразится и в жизнеописании Тристана. Наш прогноз оправдывается. В «Саге Тристрама и Исонды» читаем: «Этот дракон с некоторых пор поселился в том государстве и каждый день появлялся в городе и причинял большой ущерб, ибо ои убивал всех, кого настигал, языками пламени, вырывавшихся у него из ноздрей. Во всем царстве не было смельчака, который не пустился бы наутек, завидев дракона», с. 241.

И вот Тристан появляется в городе, узнает о страшной беде, и смело идет навстречу дракону. Наносит мощный удар копьем и убивает чудовищного зверя. Подробности поединка интересны и мы обсудим их в следующем пункте. Здесь же ограничимся тем, что перед нами — явный параллелизм с рассказом о победе Иисуса над драконами.

40.2. Победа Тристана над драконом — это также победа над драконом (медведем) Георгия Победоносца — Иосифа-Гора, мужа Марии Богородицы (Изольды)

Второй слой известного сюжета о победе Тристана над страшным драконом — это, скорее всего, знаменитая победа Георгия Победоносца над драконом-змеем, рис. 94, рис. 95. Выше мы уже писали, что древнеегипетский бог Хор (или Гор)

— это библейский Иосиф, муж Марии Богородицы. Он Же Георгий Победоносец, он же бог войны Арес или Марс, он же Персей, он же византийский царевич Исаак Комнин, приехавший в середине XII века на Русь и женившийся там па Марии Богородице, см. нашу книгу «Бог войны».

Напомним, что на некоторых египетских изображениях Гор-Хор, сидя на коне, поражает копьем КРОКОДИАА —

Рис. 94 . Георгий Победоносец, дракон и принцесса. Старинное изображение. Взято из Интернета.

Рис. 95. Святой Георгий убивает дракона. BNF Latin 151 Folio: 327v. Milan, Italy, 1385—1390. Bibliothèque Nationale. Взято из Интернета.

Рис. 96. Бой Тристана с драконом. Гравюра из первого издания книги Т. Мэлори «Смерть Артура». Якобы 1485 год. Взято из [469:00], вклейка между с. 224-225.