Сергей Васильев - Метафилософия и компаративистика

Что может быть аналогом нетварной Софии в марксизме? Нам представляется, что в качестве такового можно считать систему атрибутов материи. Это формы движения материи, а также ее предметные формы. Они коренятся в природе самой материи, также вечны, как и она, образуют ее сущностное многообразие. Они образуют закономерную последовательность воплощения, то есть своеобразный прообраз действительности. [38, с. 216]. Они энергийно стремятся воплотиться в вещественной реальности. Что касается тварной Софий, то она выступает в марксизме как совокупность материально живущих разумных сознательных существ. Известной нам частью этой совокупности является человечество. Поэтому можно сказать, что аналогом этих Софий является человечество, человеческий род как целое. Не случайно так много место уделяется в марксизме человеку как родовому существу.

Не все обращают внимание на то, что высшей формой движения материи у Ф. Энгельса является сознание. «Но движение материи это не одно только грубое механическое движение, не одно только перемещение; это теплота и свет, электрическое и магнитное напряжение, химическое соединение и разложение, жизнь и, наконец, сознание». [38, с. 20] Мыслящий дух цвет материи есть один из ее атрибутов. Но атрибут необходимо присущее чему-то свойство, сущностное свойство предмета. Исходя из этого, можно сказать, что сознание есть сущностное свойство материи. Поэтому сознание и дух в этом аспекте также вечны, как и материя. Прямо Ф. Энгельс об этом не говорит, но мы можем взять за образец его рассуждение о жизни. «Отрицание жизни по существу содержится в самой жизни… Но кто однажды понял это, для того покончены всякие разговоры о бессмертии души. Смерть либо есть разложение органического тела, ничего не оставляющего после себя, кроме химических составных частей, образовывавших его субстанцию, либо умершее тело оставляет после себя некий жизненный принцип, нечто более или менее тождественное с душой, принцип, который переживает все живые организмы, а не только человека». [38, с. 258] Аналогично этому можно говорить и о вечном принципе сознания, духа, ждущем своего воплощения в единичных существах. Человека можно понять как вечную предметную форму материи, «свое другое» материи. Человек «записан» в сущности материи.

Маркс старался «свести наш важнейший мир не к атому или обезьяне, а к общественно-экономическим отношениям человека к человеку и природе, к немеханической диалектике этих отношений, объяснить, что корень всех вещей это человек». [2, с. 243]

Аналогом грехопадения Софии в марксизме можно считать появление отчуждения. И в первом, и во втором случае начинают преобладать внешние, и даже враждебные отношения между элементами бытия. Но у Соловьева грехопадение носит вселенский, мистический характер. В марксизме же это отчуждение человека от человека и человека от природы. Можно сказать, что в философии Соловьева мы имеем дело с мистическим отчуждением, а в философии Маркса с натуралистическим и социальным грехопадением.

Реальный материальный мир есть для Соловьева процесс, становящееся всеединое. В марксизме мы наблюдаем также акцент на подвижность сущего, его движение к высшему. «Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему». [39, с. 376]

По Соловьеву, развитие телеологично по свей природе: «развитие есть такой ряд изменений органического существа, который идет от известного начала и направляется к известной определенной цели». [31, с. 142] В мировом процессе по сути первичным оказывается идеальное, абсолютное начало. «Что в одном порядке есть первое, то в другом становится последним; первое по существу абсолютное, становится последним в процессе, во времени. Очевидно при этом, что генетический порядок, в котором абсолютное становится, предполагает порядок метафизический, в котором оно есть». [24, с. 717] София влечется к Богу, стремится обожиться. Бог выступает здесь как направляющее начало. Без Бога, без абсолюта развитие мира невозможно. Таким образом, мировой процесс проходит разумно, у него есть определенная цель. Тем не менее, есть и иррациональная сила, мешающая развитию, искажающая его ход. В статье «Красота в природе» Вл. Соловьев пишет о борьбе космического художника и бунтующего хаоса. Благое начало пробивает себе дорогу через буйство иррациональных сил.