Сергей Васильев - Метафилософия и компаративистика

Согласно философии Вл. Соловьева, абсолют не может ничего иметь вне себя, он обладает всем. Как таковой, он отрешен от всего, но, одновременно, существует во всем. Соловьев утверждает наличие в абсолютном двух полюсов: абсолютного как такового и материи как непосредственной потенции бытия. Материя есть тело абсолюта или тело вечности. [8, с. 257] Материя отрицательная непосредственная потенция бытия, тяготение к бытию, «утверждаемое или ощутимое отсутствие или лишение настоящего бытия», «но лишение бытия как действительное или ощутимое есть влечение и стремление к бытию, жажда бытия». [24, с. 707] Такая материя есть психическая реальность.

В «Диалектике природы» мы встречаем в чем-то похожие мысли. Первоначало здесь, конечно, не абсолют, а материя. Но эта материя объединяет в себе качественно различные свои формы как свои атрибуты, как то, что присуще ей по природе. «Материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же,. ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и. поэтому с той же железной необходимостью, с какой она когданибудь истребит на Земле свой высший цвет мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время». [38, с. 23] Таким образом, материя в своей сущности понимается не абстрактно, а как единство многого, различного. Можно сказать, что материя Ф. Энгельса представляет собой «телесное всеединое». Атрибуты материи с необходимостью воплощаются в вещах, но ведь они существуют вечно и до своего воплощения. Ф. Энгельс подчеркивает, что речь идет не только о пассивной возможности воплощения dynamis, но и об активном стремлении к воплощению energeia. [38, с. 21] Итак, вечные формы материи стремятся воплотиться в вещественной реальности. Здесь можно усмотреть некоторое сходство с психической трактовкой материи у Вл. Соловьева. Сам Соловьев подчеркивал, что его понятие материи не совпадает с физическим и химическим понятием о конкретном веществе. Но и Энгельс различает материю как таковую, и ее виды.

Некоторый аналог отрешенности абсолюта в марксистской материи можно усмотреть в ее вечности, несотворимости, неразрушимости. Материя вечна, а любая ее конечная форма существования преходяща. [38, с. 23] Стало быть, мировой процесс не затрагивает самого существа материи, она вечно возвышается над потоком конечного существования. Таким образом, материя в марксизме есть нечто общее для всех веществ, телесно сущее как таковое, единство своих качественно различных атрибутов, которые вечно потенциально содержатся в ее природе и энергийно стремятся к своему телесному воплощению. Сама материя как таковая не есть нечто чувственно существующее. [38, с. 221] Формы движения имеют внутреннюю, сущностную последовательность и необходимость своего воплощения. Если сделать акцент на энергийном характере материи, мы получим вариант материализма Э. Блоха. Его Материя-вперед есть Субстрат-Возможность диалектического процесса. «Материя подвижна, являясь в своем к себе открытом Возможном так же невыношенным (unausgetragene) Бытием и она не пассивна, как рост, а двигается, формируя и оформляя саму себя. А дух не козырь против нее, а ее собственный цветок, ни в коем случае не выпадающий из субстрата». [2, с. 245]

Наряду с борьбой с абстрактным единством мы видим также борьбу с абстрактно многим. Вл. Соловьев пишет, что многое существует лишь в единстве, каждый связан со всем. [24, с. 693] Истина есть все, то есть многое, объединенное единством, а не многое как таковое, не частное. Аналогично мы находим у Энгельса утверждение универсальной, всеобщей связи вещей и явлений. Более того, универсальное взаимодействие всех тел это и есть сама движущаяся материя, causa sui, конечная причина всего. [38, 199] Характер всеобщей связи, конечно, различен. У Соловьева это логос, разум. У Энгельса материальное взаимодействие и превращение. Таким образом, можно сказать, что всеединство Соловьева это идеалистически истолкованная всеобщая связь. А универсальное взаимодействие вещей в марксизме материалистически истолкованное всеединство.

Центральный пункт философии Вл. Соловьева учение о Софии. По мнению А. Ф. Лосева, у Соловьева можно выделить несколько трактовок Софии. Первая София нетварная, абсолютно божественная, домировая и внемировая. «Это материально-телесная осуществленность самого абсолюта, отличная от него, субстанциально от него неотделимая и, значит, такая же несотворенная, как несотворен и сам абсолют, поскольку кроме него вообще нет ничего и никого, что могло бы его сотворить. В этом смысле София Премудрость Божия есть не что иное как сам Бог». [8, с. 230] Другая София возникает в инобытии. Это богочеловеческая София, являющаяся воплощением абсолютной Софии в материальном мире, тварная и нетварная одновременно. Третья же, тварная София есть разумная духовная благоустроенность космоса в целом и такая же благоустроенность в человечестве, которое взятое в целом есть тварное подобие двух первых Софий. Лосев трактует божественную Софию Вл. Соловьева как «совокупность всех идей материального мира, которые пока и не являются чувственными, но уже и не просто идеальны в абстрактном смысле слова» [8, с. 625]. Это прообраз бесконечной мировой действительности.