Любовь Пахомова - Школьный компонент географического образования

Предзимний период продолжается с 5 по 22 октября от начала первого снега до ледостава на озерах, примерно полмесяца.

Первая часть зимы – с 22 октября по 19 декабря или от ледостава на озерах до самого короткого зимнего дня. Это время заготовки льда на озерах, начинается подледный лов рыбы неводом. Снег выпадает в достаточном количестве, по которому можно ездить на санях. С 26 декабря продолжительность дня увеличивается «мышиными шагами». Середина зимы: от 19 декабря по 1 февраля, конец – 16 марта. Таким образом, в Центральной Якутии полгода зимних (188) дней из 365 дней года [75].

Названия месяцев у якутов отражают хозяйственный уклад жизни народа и тесно связаны с окружающей средой, особенностями природы Центральной Якутии. Каждый месяц имеет свою яркую, самобытную характеристику:

1. Ыам ыйа – месяц икрометания карася, выгон скота на пастбища ( май месяц). 2. Бэс ыйа – месяц заготовки заболони сосны, одного из видов растительного питания якутов (месяц июнь, когда возможна более легкое отдирание заболони). 3. От ыйа – сенокос (июль). 4. Тиргэ ыйа – месяц ловли утят петлями (июль). 5. Атырдьах ыйа – месяц скирдования сена вилами. 6. Балаган ыйа – месяц переезда в зимние дома (балаганы). 7. Алтынньы ый – шестой месяц. 8. Сэтинньи – седьмой месяц. 9. Ахсынньы – восьмой месяц. 10. Тохсунньу – девятый месяц. 11. Олунньу ый – десятый месяц. 12. Кулун тутар – месяц отделения прошлогодних жеребят от кобыл и появления новых жеребят. 13. Муус устар ый – месяц таяния льдов на реках и озерах.

Древние якуты начало года отсчитывали с мая месяца, поэтому порядковый номер некоторых месяцев не совпадает с современным григорианским (римским) календарем. Кроме того, имеет место смещение природных процессов на один месяц, что говорит о более южном происхождении якутов. Якуты сеяние зерновых знали с древнейших времен, поэтому в лексиконе имеются характерные земледельческие термины. Такие как: сир тиэриитэ (распашка земли), сир тарааһына (боронование), и т.д. Кроме того имеются понятия орудий сельскохозяйственного труда: сыыс көтүтэр (веялка), холлоҕос иһит (полая посуда), кэлии (выдолбленная посуда для молотьбы зерна), соҕох (палка для молотьбы), бурдук тардар таас (ручная мельница) и т.д. Но вероятно, из-за неблагоприятных климатических условий Севера они утратили активное земледелие, которое возобновилось с приходом русских. Таким образом, якуты имели еще в древние времена свой деревянный календарь и приметы, которые им помогали предугадывать фенологические особенности и погодные условия сезонов года [75].

Якуты выделяли в течение года 6 месяцев по 29 суток и 6 месяцев по 30 суток. В столетие 37 раз повторялись годы с 13 месяцами. Поэтому в якутских преданиях часто встречаются такие описания. В тринадцатимесячный год в один из месяцев новолуние бывает дважды. Так было в 1981 г. – в августе, 1984 г. – мае, 1986 г. – декабре, 1989 г.– октябре, в 1991 г – июле, в 1995 г. – январе, 2000 г – августе и т.д. [75].

Хронология фенологических событий и их описание, народные приметы повсеместно распространена по Центральной Якутии. Все вышеназванные народные предсказания и народные приметы применяются в обыденной жизни и обиходе современных якутов. Особенно у сельских жителей имеются очень четкие естественно-научные знания и представления, что было выявлено в результате опроса взрослых бывших сельчан в возрасте 40–50 лет и старше, проживающих в городе Якутске. Самобытное народное воспитание якутского народа способствовало формированию первоначальных естественно-научных знаний, которое всегда было направлено на обучение детей житейским правилам на примерах ближайшего окружения – природы родного края.

Основа народной педагогики и идей народности воспитания по К. Д. Ушинскому, обусловлено историческим развитием народа, природными условиями, особенностями языка и патриотических чувств, в основе лежит краеведческий принцип который не теряет своей актуальности и в современном обществе. Великий педагог К. Д. Ушинский писал: «… школьное воспитание далеко не составляет всего воспитания народа. Только народное воспитание является живым организмом в историческом процессе народного воспитания» [168].

При этом, как В. Ф. Афанасьев – известный ученый- педагог в Якутии. отмечает, за долгое время совместного сосуществования якутского и русского народа в национальный уклад включились принципы русской народной педагогики [5, 70]. Особенно их влияние сильно заметно в районах переселения русских крестьян, где начиналось развитие земледелия, которое сохраняется и в современное время (Олекминский, Вилюйский, Нюрбинский, Амгинский районы– улусы).