Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

МАРФА ПОСАДНИЦА (XV в.)

Глава новгородских бояр, возглавила борьбу Новгорода против Москвы. [ЛИСТ, II, 476, ред. комм.].

МЕЛЬНИКОВ-ПЕЧЕРСКИЙ Павел Иванович (1818-1883)

Русский писатель. [ЛИСТ, III, 625, ред. комм.].

•{Мельников Павел Иванович; его предложенный В. И. Далем псевдоним — Андрей Печерский (1819—1883) — см. в предисловии к книге Мельникова-Печерского В лесах и на горах. В 2 кн., 4 томах. — Минск: Беларусь, 1986}.

МЕРЕЖКОВСКИЙ ДМИТРИЙ СЕРГЕЕВИЧ (1866-1941)

Русский писатель. [ЛИСТ, III, 625, ред. комм.].

МЕТЕРЛИНК Морис (1862-1949)

Бельгийский гюэт, драматург, прозаик и философ. [ЛИСТ, III, 625, ред. комм.].

* {Лауреат Нобелевской премии}.

МИЛАРЕПА (1040-1123) [ШВП, 619, ред. комм.]; (1038-1112) [ЛИСТ, 650, ред. комм.].

Буддийский поэт и мудрец. [ШВП, 619, ред. комм.].

* Особо почитаемый буддийский поэт-отшельник. Отвергая религиозную схоластику, ставил во главу угла морально-нравственное самосовершенствование и вдохновенно устремленный духовный экстаз. [ОВЕЧ, 4.50, ред. комм.].

•Тибетцы называют М. Трижды Великим: великим поэтом, великим йогом и великим святым. [ШАМ, 213, ред. комм.].

МИТУ СОВ А Людмила Степановна (1910—2004)

{Хранительница квартиры Митусовых, где сохранилось много экспонатов, связанных с именами Рерихов. Дочь Миту сова С. С., двоюродная племянница Н. К. Рериха.

*В настоящее время значительная часть рериховского фонда в коллекции М. уже передана в Русский музей и Музей Рериха в Изваре. [ПВА, III, 537, ред. комм.].

МИТУ СОВ Степан Степанович (1878—янв. 1942)

Музыкальный деятель, двоюродный брат Н. К. Рериха. [ЛИСТ, И, 477, ред. комм.].

МОИСЕЙ (ок. 1575 — ок. 1455 до н. э.)

*В иудаизме, христианстве и исламе пророк Бога (Яхве); вывел еврейские племена из египетского плена, получил от Бога 10 заповедей и Пятикнижие, положившее начало Библии. [РПВА, 711, ред. комм.].

*Предводитель израильских племен, призванный Богом вывести их из рабства у фараона. [УП, 455, ред. комм.].

*М. был, воистину, великим вождем. <...> Он явился создателем народа израильского, но не идеи Единобожия, которая существовала от древнейших времен. <...> М., будучи учеником египетских жрецов, был посвящен в их тайное знание, в Единство Космоса, Единство в многообразии. И эту идею Единства он утвердил в виде Единоначалия, именно в массах закрепив почитание единого аспекта Божества как Иеговы. Кроме того, существовали другие причины, почему именно был избран образ Иеговы как Руководящее Начало, или Божество, для еврейского народа. Вспомним, на какой высоте стояла наука о светилах в Древнем Египте. Иегова был связан с Сатурном, и народ израильский как отдельная нация зародился под этим светилом. [ЕР, 25, 26.05.34].

*М. был евреем. И все измышления об его египетском происхождении есть величайшее заблуждение. Даже с чисто психологической точки зрения такое измышление не выдерживает никакой критики. Весь ход, все развитие Моисеевой эпопеи решительно противоречит этому измышлению.

М. был в полном смысле Вождем и Законодателем, и на нем лежала тяжкая задача создать народ из кочевого племени, находившегося в долгом рабстве и в силу этого усвоившего все отрицательные черты, и заложить в нем основы порядка строительства и государственности. И все намеки на жестокость и мстительность установленных им законов неосновательны. Ибо, просматривая их непредубежденным умом, изумляешься их мудрости и милосердию. Во многих отношениях они справедливее и милосерднее законов, ныне существующих. И не нам, в наш век ужасов, жестокости, самых страшных преступлений и растлений, говорить о жестокостях законов Моисея.

Кроме того, назовете ли Вы уничтожение диких зверей, угрожающих пожрать всех домашних животных, жестокостью, мстительностью и т. д.? А среди выведенных из Египта представителей израильского народа немало было, по свидетельству самой Библии, именно таких необузданных звероподобных, и Вождю нужно было спасти от них лучший элемент, который мог бы стать семенем будущего народа израильского. Отсюда и суровость ради справедливости и милосердия. Суровость и милосердие в основе своей — одно понятие. [ЕР, 26, 26.05.34].

Теперь представим себе положение, в котором очутился бы М., если бы он не стал противиться злому и предоставил худшему и грубейшему элементу растлить и уничтожить всех лучших, могущих воспринять основы нравственности и порядка. Что стало бы с его Заданием? На его обязанности Вождя и земного Законодателя лежали защита и ограждение вверившегося ему народа и ограждение нарождавшегося порядка, и потому противление злу должно было быть положено в основание строительства. Во всех Учениях древности мы видим утверждение действенного противления злу. [ЕР, 27,