Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

В соответствии с этой точкой зрения, характеризующейся диалектическим единством, Маркс критикует то, как уравнительный коммунизм ратует за общность жен. Он считает, что взаимоотношения обоих полов – это прямые, естественные и необходимые отношения между людьми. В них связь человека с природой является непосредственной связью между людьми, и наоборот. Потребность в отношениях с противоположным полом определена природой, однако эта установка все же имеет человеческий характер, поэтому при помощи ее анализа можно выяснить степень всего развития человека, понять, в какой мере его естественное поведение обретает человекоцентристскую направленность. Обобществление жен – это взгляд на женщину как на жертвенного агнца на алтаре всеобщего чувственного наслаждения, как на рабыню. Господство промискуитета означало бы, что по отношению к самому себе человек безгранично отступил, опустился до уровня животного.

Связь человека с природой Маркс анализирует с точки зрения естественного бытия людей, поэтому он в некоторой степени преодолевает слабые положения фейербаховской идеологии – о взаимосвязи между человеком и живым миром единственно как об отношениях природы с самой собой, живых природных объектов – с неживыми.

Маркс убежден, что в плане телесной жизни и человек, и животное зависят от природы, причем уровень этой зависимости у человека выше, чем у простого животного: чем больше природных ресурсов он использует для жизни, тем сильнее он зависим. Если корове для жизни требуются лишь вода и трава, то человеку этого мало. К тому же чем активнее развивается общество, тем больше люди нуждаются в природе. В древности спокойно обходились без нефти, но в индустриальном обществе она стала для человека жизненно необходимой. В духовной жизни люди также немыслимы без природы, поскольку она является предметом и естественных наук, и искусства. По этому поводу Маркс замечает: «Природа есть неорганическое тело человека, а именно – природа в той мере, в какой сама она не есть человеческое тело. Человек живет природой. Это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой означает не что иное, как то, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо человек есть часть природы» (1974. Т. 42. С. 92). Говоря о том, что природа – это неорганическое тело человека, а он сам – ее часть, Маркс стремится подчеркнуть зависимость людей от природы, заострить внимание на тесной, неразрывной связи между ними. Таким образом, он наследует и подтверждает материалистические принципы, содержащиеся в фейербаховском натурализме.

Разумеется, немецкий философ не ограничивается этим. Взгляд на человека как часть природы – отнюдь не его изобретение. Биолог Томас Генри Хаксли в своей книге «О положении человека в ряду органических существ» подробно описывает взаимосвязь между людьми и животными с точки зрения сравнительной анатомии, эмбриологии и палеонтологии, определяет место человечества в животном мире, впервые выдвигает гипотезу о том, что у нас общий с обезьяной предок. В философии Фейербах неоднократно подчеркивал единство человека и природы. В 1844 г. Маркс оригинально рассуждает об этих отношениях с точки зрения исторического развития и, изучив природу от ее отчуждения до очеловечивания, как основополагающий фактор вводит в них труд.

Очеловечивание и отчуждение в этом плане соотносятся друг с другом. Оба эти явления связаны с человеческим трудом. Отчужденная природа неотделима от отчужденного труда, очеловеченной природы и истинно человеческого труда.

В процессе отчужденного труда природа противопоставляется человеку. Будучи условием человеческого существования, она изначально должна была давать материал как для труда, так и для жизни трудящегося. Однако чем больше при этом рабочий присваивает себе ее внешний, чувственный мир, тем сильнее он превращается в раба собственных предметов. Природа не наделяет рабочего объектами труда и не дает ему средств к поддержанию телесного существования, но, напротив, противостоит трудящемуся как капитал. Поэтому только при помощи отчуждения труда рабочий способен объединить его с капиталом, сделать природу объектом своей деятельности. С другой стороны, в случае ликвидации частной собственности человек и труд становятся истинными, и тогда природа из отчужденной становится очеловеченной. Антагонизм человека и природы устраняется, она перестает быть капиталом, отдаляющим людей друг от друга, притом что реальным объектом труда является звено человеческой взаимосвязи. Нетрудно заметить, что рассуждения Маркса об отчужденной и очеловеченной природе едины с его же взглядами на отчуждение и возврат человеческой сущности. Тем не менее, остановившись на этом, мы воспримем эти его идеи лишь как откорректированную версию фейербаховского антропологизма, что будет неверно. Рационализм Маркса заключается в том, что он изучает трансформацию отчужденной природы в очеловеченную в тесной связи с человеческой деятельностью, рассматривая ее тем самым в сфере человеческой истории.