Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Однако до этого он не совсем понимал условий первобытного общества. Подобных исследований вообще не хватало во всем научном мире той эпохи.

Важные изменения произошли в 1860-е годы. В течение десяти с лишним лет непрерывно печатались такие работы, как «Человек в истории» Адольфа Бастиана, «Древнее право» Генри Мэна, «Теория материнского права» Иоганна Якоба Бахофена, «Примитивный брак» Джона Мак-Леннана, «Исследования в области древней истории человечества» Эдварда Тайлора, «Начало цивилизации и первобытное состояние человека» Джона Лаббока, «Древнее общество» и «Система родства» Льюиса Генри Моргана и другие труды, в которых исследовались первобытные семья, брак, род, матриархат и патриархат.

Среди них труд «Древнее общество» Л. Г. Моргана с научной точки зрения представляет особую ценность. Путем длительных и обширных изысканий Морган раскрыл социальную структуру первобытного общества, и доказал, что матриархальный род был его основной единицей. Он осветил закономерности эволюции семьи, раскрыл роль формы семьи и брака в первобытном обществе, а также объяснил, что зарождение системы частной собственности неожиданно привело к появлению семьи и созданию цивилизованного общества. Энгельс писал, что «ключ к пониманию <���… > [первобытной истории человечества] Морган дал нам только в 1877 г.». Маркс высоко оценил «Древнее общество». В своем конспекте он переработал структуру сочинения Моргана, убрал ошибочные представления и подробно записал то, что представляло ценность. Исследуя «Древнее общество» и другие произведения, Маркс сравнительно глубоко изучил первобытное общество и восполнил пробелы, допущенные им в собственных исследованиях.

Маркс признавал объективность кровного родства в первобытном обществе. Опровергая взгляды Дж. Грота, рассматривавшего кровное родство как идеальную связь, он писал: «Уважаемый сэр, не идеальная, а карнальная, по-немецки – fleischlich [плотская]!» (1975. Т. 45. С. 332). Кровные отношения отличаются от системы родства. Это и увидел Морган, который считал, что семья – это элемент, способный к произвольному движению, он не стационарен, тогда как система родства является пассивной и ведет семью сквозь сдвиги, возникающие на протяжении длительного времени. Система родства меняется коренным образом, только если кардинально изменяется семья. Маркс признал и развил эти взгляды Моргана. Он писал, что политическая, религиозная, юридическая и даже философская системы носят такой же характер. Таким образом, на первое место в первобытном обществе он поставил кровное родство.

Маркс также изменил свои прежние взгляды на отдельную семью и родовые отношения, а также матриархат и патриархат в первобытном обществе. Изначально он считал, что отдельная моногамная семья предшествует роду, а род является совокупностью семей, расширением семьи. Он полагал, что исторически первым возник патриархат, а члены семьи, словно рабы, находились во власти патриарха. В ходе исследований он принял рациональную теорию Моргана и признал, что основной единицей первобытного общества был род, а не отдельная семья, и что он предшествовал ей. Таким образом, матриархат возник раньше, чем патриархат. Опровергая идеи Грота, в которых тот сводил особенности римских семей к греческим семьям времен Гомера, Маркс писал: «По своему происхождению род древнее моногамной и синдиасмической семей; в сущности он является современником пуналуальной семьи, но ни одна и этих форм семьи не служила основанием рода» (1975. Т. 45. С. 329). «Род, раз возникнув, продолжает оставаться единицей общественной системы, в то время как семья подвергается большим изменениям» (1975. Т. 45. С. 329).

Через исследование первобытного общества Маркс также описал происхождение и сущность государства. Опровергая теорию Г. Д. С. Мейна, он писал: «Несчастный Мейн сам не имеет ни малейшего представления о том, что там, где существуют государства (после первобытных общин и т. д.), то есть политически организованные общества, государство ни в коем случае не является первичным; оно лишь кажется таковым» (1975. Т. 45. С. 421). Упоминая нравственность, он также отмечал: «В той мере, в какой эти влияния (экономические прежде всего) существуют в виде “моральных”, они всегда производны, вторичны, и никогда не бывают первичными» (1975. Т. 45. С. 422).

Также Маркс отказался от содержавшегося в «Рукописях» подхода, следуя которому, он рассматривал коммунизм как возврат человеческой сущности, и резко подчеркнул, что на более высоком уровне тот воспроизводит особенности первобытного коммунистического общества: «Завершение исторического поприща, единственной конечной целью которого является богатство, угрожает нам гибелью общества, ибо такое поприще содержит элементы своего собственного уничтожения. <���…> Оно будет возрождением – но в высшей форме – свободы, равенства и братства древних родов» (1961. Т. 21. С. 178).