Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Единство развития мировой истории и единство многообразия представляют собой материалистически-диалектический подход к пониманию истории. Некоторые западные теоретики согласно теории «многих путей» отрицают неизбежную смену капитализма коммунизмом и ищут так называемый «третий путь». В этом весьма отчетливо угадываются попытки капитализма оправдать классовые интересы. Социалистическая революция уже доказала и будет доказывать ошибочность этой теории.

Во второй половине XIX в. Энгельс работал над трудами «Диалектика природы» и «Анти-Дюринг» и занимался описанием диалектически-материалистического подхода к пониманию природы и систематизацией марксизма. В это время Маркс посвятил себя изучению первобытного и восточного общества. С 1879 до 1881 г. он написал пять конспектов: «Конспект книги М. Ковалевского “Общинное землевладение, причины, ход и последствия его разложения”», «Конспект книги Льюиса Г. Моргана “Древнее общество”», «Конспект книги Генри Самнера Мейна “Лекции по древней истории институтов”», «Конспект книги Дж. Леббока “Происхождение цивилизации и первобытное состояние человека”» и «Конспект книги Дж. Фира “Арийская деревня в Индии и на Цейлоне”». Теория, изложенная в упомянутых выше письмах Маркса в редакцию «Отечественных записок» и к В. И. Засулич, являлась как раз результатом этих исследований, в особенности, тех из них, которые были посвящены восточной форме общественного землевладения.

Ученые внутри Китая и за его пределами обращают внимание на связь между марксизмом и антропологией и подчеркивают особую роль последней в формировании и развитии марксизма. Некоторые полагают, что философия Маркса развивалась от ранней философской антропологии до эмпирической, созданной им уже в поздние годы На самом деле, перечисленные выше конспекты, названные антропологическими заметками, не относятся ни к философской (гуманизмом), ни к чисто социологической антропологии. Они представляют собой исследования по истории, которые Маркс, используя исторический материализм, применял по отношению к первобытному и восточному обществу. Объектом исследования в них был не сам человек, а общество. Маркс исследовал докапиталистические формы общества, в частности закономерности развития первобытного общества.

До конца своей жизни Маркс занимался исследованиями капиталистического общества. Сорок лет он посвятил подготовке и написанию «Капитала». Маркс также придавал большое значение изучению докапиталистических общественно-экономических формаций. Это было необходимо для более глубокого анализа капиталистического общества. Однако из-за нехватки материала в течение длительного времени у него не было четких представлений об условиях в докапиталистическом обществе.

Уже в «Немецкой идеологии» Маркс утверждал, что первой формой собственности в историческом развитии общества была родовая. Фактически он охарактеризовал ее как доисторическое состояние человечества. Описывая ее условия, он говорил: «Общественная структура ограничивается поэтому лишь расширением семьи: патриархальные главы племени, подчиненные им члены племени, наконец, рабы. Рабство, в скрытом виде существующее в семье, развивается лишь постепенно, вместе с ростом населения и потребностей и с расширением внешних сношений» (1955. Т. 3. С. 20). Также Маркс заметил: «Рабство в семье <���…> есть первая собственность», «где жена и дети – рабы мужчины» (1955. Т. 3. С. 31). Очевидно, что тогда с его точки зрения, в родовой форме собственности скрыто существовал семейно-рабовладельческий строй с социальной структурой в форме патриархата, который является расширением семьи. Это показывает, что у Маркса не было ясных представлений об отличиях и отношениях между матриархатом и патриархатом, отдельной семьей и родом, системой общественной собственности и рабовладельческим строем. В то время он считал, что внутрисемейный рабовладельческий строй является самой ранней формой общества.

В «Экономических рукописях» 1857–1858 г. Маркс исследовал общественно-экономические формации, которые предшествовали капиталистической. Обсуждая формы собственности в Азии, он писал: «Первой предпосылкой первой формы этой земельной собственности является прежде всего естественно сложившийся коллектив: семья и разросшаяся в племя семья или (образовавшие племя) несколько семей, связанных меду собой взаимными браками, или комбинация племен» (1968. Т. 46. Ч. 1. С. 268). «К земле люди относятся с наивной непосредственностью как к собственности коллектива, притом коллектива, производящего и воспроизводящего себя в живом труде. Каждый отдельный человек является собственником или владельцем только в качестве звена этого коллектива, в качестве его члена» (1968. Т. 46. Ч. 1. С. 268). Именно поэтому в «Предисловии к “Критике политической экономии”» 1859 г. Маркс расценил азиатский способ производства как лучший вариант развития общества, который может заменить родовую форму собственности, описанную в «Немецкой идеологии». Он считал, что азиатский, древний, феодальный и современный буржуазный способ производства представляют несколько этапов эволюции экономических форм общества. Очевидно, что в то время Маркс уже начал понимать, что система общественного землевладения является отправной точкой истории, самыми ранними отношениями собственности человечества.