Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

В рецензии к труду Ф. Даумера «Религия нового века. Опыт комбинаторно-афористического основоположения» Маркс опроверг его идеализм. Даумер рассматривал революцию 1848 г. как «эксцессы черни», «зависть, гнев, жадность низших классов общества против высших классов», «борьбу “грубости” против “культуры”» (1956. Т. 7. С. 210). Таким образом, он не объяснял классовую борьбу и социальную революцию путем описания условий жизни различных классов, а сводил причины революции к интригам и проискам нескольких злонамеренных лиц, которые сыграли на низких инстинктах толпы, натравив ее на образованный класс. Даумер превратил классовую борьбу, основанную на материальных интересах, в нравственное и культурное противостояние между «культурой» и «грубостью».

Абсурдным было и то, что он поставил религию выше революции. По его мнению оказывалось, что мир можно изменить, только создав новую религию. Революция в этом плане оказывалось малоэффективной. Он писал: «Совершенно новые мировые порядки и отношения могут возникать только благодаря новым религиям. Примером и доказательством того, что в состоянии сделать религия, могут служить христианство и ислам. А весьма ярким и убедительным подтверждением бессилия и безрезультатности абстрактной, исключительной политики могут служить развернувшиеся в 1848 г. движения» (1956. Т. 7. С. 210). Это показывает его полное невежество в знании истории. На самом деле не новая религия создает новый миропорядок, а наоборот. Например, христианство возникло после распада древнего «мироустройства», оно стало проявлением этого распада, а не его причиной. Маркс, проанализировав связь между общественными переворотами и процессом изменения религий, отметил: «Ясно, что с каждым великим историческим переворотом в общественных порядках происходит также и переворот в воззрениях и представлениях людей, а значит, и в их религиозных представлениях» (1956. Т. 7. С. 211). Люди отыскали разгадку последнего секрета общественных переворотов не в религии, а в экономической жизни общества.

Самые глубокие причины общественных переворотов кроются в фундаментальных противоречиях общества, внешним проявлением обострения которых, а также средством их разрешения они и становятся. Самая важная социальная функция общественной революции заключается в том, что посредством революционной жестокости в форме борьбы народных масс она дает разрешение противоречиям, накопленным за долгое время мира и покоя, тем самым способствуя развитию общества. Именно это имел в виду Маркс, говоря «революции – локомотивы истории» (1956. Т. 7. С. 86).

Все представители реакционного класса пренебрежительно отзывались об общественной революции. Период замедленного развития старого строя они считали нормальным общественным порядком, а общественную революцию – отклонением, подрывающим развитие производительных сил. Конечно, это было ошибочным мнением.

Бесспорно, общественная революция включает в себя разрушение. Она уничтожает старые производственные отношения, надстройку, ветхие, устаревшие представления, одним словом, губит старый общественный порядок. В революционной войне производительные силы также могут подвергнуться разрушению разной степени. Однако сущность революции заключается не только в разрушении, но и в созидании. Она устанавливает и укрепляет новые производственные отношения и надстройку, создает благоприятные экономические и политические условия для стремительного развития производительных сил. Революция является мощным толчком к общественному и политическому развитию. Благодаря ей один народ за пять лет бурных потрясений может пройти путь, который в обычных условиях не прошел бы и за сто. Исключить общественную революцию из исторического развития классового общества означает не что иное, как превратить живой организм общества в мертвую мумию, тем самым сделав господство какого-либо класса вечным. Преобразования и потрясения самой истории неоднократно разрушали эти фантазии. Великой заслугой Маркса является то, что с высоты исторического понимания он помог пролетариату осознать этот закон и усилить свое революционное сознание.

Обобщив исторический революционный опыт в период с 1789 г. до 1848 г., Маркс выделил два типа буржуазных революций. Несмотря на то, что из-за разного уровня экономического и политического развития французская и немецкая революции 1848 г. имеют свои специфические особенности, они обе принадлежат к типу, отличному от буржуазных революций раннего периода.