Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

При исследовании любого вида общества мы видим колоссальную сеть из деятельности и отношений весьма разнообразных людей. Она крайне пестра, от чего даже рябит в глазах. Однако стоит лишь попасть внутрь, как мы обнаружим, что эти разнообразные, сложные, хаотичные отношения, грубо говоря, делятся на два вида: между природой и человеком и между человеком и человеком. Сутью, основой, объединяющей их, является производство материальных ценностей. Об этом Маркс писал: «В производстве люди вступают в отношение не только к природе. Они не могут производить, не соединяясь известным образом для совместной деятельности и для взаимного обмена своей деятельностью. Чтобы производить, люди вступают в определенные связи и отношения, и только в рамках этих общественных связей и отношений существует их отношение к природе, имеет место производство» (1957. Т. 6. С. 441). Поэтому производство материальных ценностей является тем фундаментом, на котором построено все общество.

Маркс нашел определяющее звено целого общества. В отличие от прежних разнообразных исторических представлений, отождествлявших его с государством и рассматривавших его как расширение семьи или как простую совокупность индивидов, он выделил из разных видов деятельности человека производственную, из разных видов человеческих отношений – производственные, тем самым уловив, в чем заключается сущность общества. Он писал: «Итак, общественные отношения, при которых производят индивиды, общественные производственные отношения, изменяются, преобразуются с изменением и развитием материальных средств производства, производительных сил. Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, обществом, и притом образуют общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество с своеобразным отличительным характером. Античное общество, феодальное общество, буржуазное общество представляют собой такие совокупности производственных отношений, из которых каждая вместе с тем знаменует собой особую ступень в историческом развитии человечества» (1957. Т. 6. С. 442). Это меткое описание раскрывает общую суть разных видов социума и их особенности. Однако ни их общность, ни их специфика не обходится без анализа производственных отношений. Конечно, это не означает, что для того, чтобы вывести полный облик какого-либо общества, будет достаточно исследовать только их совокупность, игнорируя другие, например, политические, нравственные, семейные, идеологические взаимосвязи. Для того, чтобы понимать, что такое общество, и в целом уловить его сущность и облик, необходимо изучить совокупность его общественных отношений.

Именно потому, что Маркс смог уловить суть производственных отношений, его исследования человека и предмета вышли на новый научный уровень, а не застряли на уровне абстрактного гуманизма и фетишизма. Опровергая то, что производственные отношения отождествляют чернокожего раба с афроамериканцем, он отмечал: «Негр есть негр. Только при определенных отношениях он становится рабом. Хлопкопрядильная машина есть машина для прядения хлопка. Только при определенных отношениях она становится капиталом. Выхваченная из этих отношений, она так же не является капиталом, как золото само по себе не является деньгами или сахар – ценой сахара» (1957. Т. 6. С. 441). Этот взгляд, по сравнению с «Рукописями», несомненно, является более прогрессивным.

В «Рукописях» Маркс рассматривал взаимоотчуждение людей как отрыв родовой сущности человека от него самого, описывал, что из-за отчуждения они утратили то, что делало их человеческими индивидами. Здесь же он подчеркнул ограниченность производственных отношений. Причины, по которым чернокожий человек становится рабом, созданы определенными производственными отношениями. Поэтому исследование этих причин заключалось не в поиске человеческой природы, а в изучении производственных отношений конкретного исторического этапа. Только в рамках определенных социальных связей и общественных отношений можно было дать научное объяснение феноменам этого общества.

Таким же образом капитал, если говорить о формах его материального проявления, включает в себя сырьевые ресурсы, орудия труда и различные средства производства. Он является неким предметом, но его сущность – это общественные отношения, так как созданные капиталом средства производства, орудия труда и сырьевые ресурсы возникают и накапливаются в определенных общественных условиях и производственных отношениях, а также в социальных связях производят новое. Конечный продукт любого материального производства непременно выражается как предмет, совокупность некоторого количества материальных продуктов, но в них отражен характер отношений, посредством которых он произведен. Это своего рода атрибут общества, который не связан с естественными атрибутами продукта. Несмотря на то, что материальная форма капитала может изменяться, как, например, производство хлопка заменило шерсть, а рис – пшеницу, это никак не меняет сущности капитала. Поэтому Маркс писал: «Капитал – тоже общественное производственное отношение. Это – буржуазное производственное отношение, производственное отношение буржуазного общества» (1957. Т. 6. С. 442). Предмет, изучаемый в отрыве от общественных отношений, не относится к «предмету» в историческом материализме.