Барт Эрман - Триумф христианства [Как запрещенная религия перевернула мир] [litres]

Апологеты хотели, чтобы римская власть оставила их в покое. Неправильно, говорили они, что местные чиновники или высшие имперские власти борются с религиозным культом, не представляющим ни социальной опасности, ни угрозы общественной морали. Христианство мирно, не опасно, этические стандарты его даже необычно высоки, так оставьте его в покое! Дайте христианам молиться своему богу так, как они считают нужным, не вынуждайте их нарушать свои религиозные обязательства.

Для современных американцев эти аргументы звучат вполне осмысленно, однако для язычников того времени были полной нелепицей. Боги активно участвуют в том числе и в государственных делах, – значит, государство должно поддерживать почитание богов. Не согласны с этим были только христиане, и по очевидным причинам – они хотели, чтобы государство оставило их в покое.

Так христиане впервые изобрели концепцию отделения Церкви от государства. И такая позиция, насколько мы можем судить, вполне устраивала всех христиан – до тех пор, пока христианином не сделался император. Тогда эта идея вдруг померкла. Константин принялся осыпать Церковь дарами и милостями – и о взглядах апологетов на отношения Церкви и государства уже никто не вспоминал. Теперь христианам казалось очевидным, что император и все его присные должны поддерживать и проповедовать религию, – ведь это их религия! Как мы увидим далее, такой переворот – не в самой политике государства, но в том, на что эта политика теперь была направлена, – оказал на языческий мир самое разрушительное действие. Все перевернулось вверх дном. Христиане – люди, считающие свою религию единственно истинной, – пришли к власти. Гонимые превратились в гонителей.

IV век стал свидетелем поразительных переворотов в отношениях Церкви и государства; а началось все с обращения императора Константина. Всего за каких-нибудь восемьдесят лет христианство проделало путь от запрещенной и преследуемой – к терпимой, а затем и к официальной государственной религии Рима. Нечасто случается миру видеть столь резкое изменение мнений и государственной политики за такой короткий срок. К концу IV века христианами называла себя приблизительно половина империи.

Исследуя роль Константина в этом перевороте, стоит напомнить, что к началу гонений он уже служил при дворе Диоклетиана. Примерно двадцать лет спустя Константин рассказывал, что присутствовал при том, как Диоклетиан принимал роковое решение о гонениях, но не воспротивился, ибо был «лишь мальчишкой» [208]. Это абсолютно не соответствует действительности; попросту говоря, Константин соврал. «Мальчишкой» он точно не был. Это был 303 г. н. э., а Константин родился в 272 или 273 году. Ему было тридцать лет, и он занимал немаловажную должность в имперской администрации. Возможно, лично он в Великом гонении не участвовал, однако ничто не указывает и на то, что его не одобрял.

Вскоре после этого он перешел под начало Галерия, о котором христианские источники отзываются как о яростном гонителе: он с особым усердием проводил в жизнь указы Диоклетиана – и, возможно, даже именно он убедил Диоклетиана их принять. Галерий правил восточной частью империи, а на Западе эти указы практически не действовали. Отец Константина, Констанций, первый цезарь западной части империи, по всей видимости, был генотеистом – хотя скорее поклонялся Sol Invictus , Непобедимому Солнцу, нежели богу христиан. Во всяком случае, гонениями на христианскую Церковь он не занимался.

В 305 году Константин присоединился к своему отцу в Галлии, а в 306 году, после смерти отца, был провозглашен августом. Старший император Запада, Север, вскоре после этого пошел войной на узурпатора Максенция и был взят в плен; его место занял военный по имени Лициний, которому предстояло сыграть важную роль в судьбе Константина в последующие шестнадцать лет.

Великое гонение продолжалось то здесь, то там, в основном на Востоке, вплоть до смерти Галерия в 311 году. Незадолго до кончины Галерий, ко всеобщему удивлению, издал Эдикт о веротерпимости, чем официально положил гонениям конец. Текст этого эдикта сохранил для нас христианский историк Евсевий в своей пространной «Церковной истории». Документ этот весьма любопытен, не в последнюю очередь потому, что ясно показывает: Галерий преследовал христиан не как ненавистник религии, а наоборот, как ревностный сторонник богов.