Клиффорд Гирц - Постфактум. Две страны, четыре десятилетия, один антрополог

Последующий материал уже частично публиковался ранее в другой форме: Geertz C. ‘Popular Art’ and the Javanese Tradition // Indonesia. October 1990. P. 77–94; и Toutes Directions: Reading the Signs in an Urban Sprawl // International Journal of Middle Eastern Studies. № 21. 1989. P. 321–335.

О типах религиозных школ в Индонезии см.: Geertz C. The Religion of Java. Part 2; и Modernization in a Muslim Society: The Indonesian Case // Bellah R. N. (ed.) Religion and Progress in Modern Asia. New York, 1966. P. 93–108. См. также: Junus M. Sedjarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta, 1960, и Steenbrink K. D. Pesantren, Madrasah, Sekolah, recente ontwikkelingen in Indonesisch Islamonderricht (thesis, Catholic University of Nijmigen, the Netherlands, 1974). В последние годы некоторые школы в системе песантренов сделали более похожими на медресе (см.: Direktori Pesantren, I. P3M, Jakarta, 1985), а в государственных школах были введено элементарное (и довольно официализированное) преподавание религии.

О «скриптурализме» как деноминации реформистского ислама см.: Geertz C. Islam Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia. New Haven, 1968. Гл. 3. С возрождением политического ислама вопрос о том, как называть появившиеся религиозно-идеологические движения («фундаментализм», «интегрализм», «традиционализм», «экстремизм», «радикализм», «салафизм», «хомейнизм», «буквализм», «исламизм» и т.д.), стал более острым. Ни один обобщающий термин здесь не подходит, учитывая разнообразие ориентаций, но мне все еще кажется, что термин «скриптурализм» лучше описывает общее направление мыслей и при этом менее нагружен, чем большинство остальных. Интересное обсуждение этой проблемы, в котором выдвигаются достаточно веские аргументы в пользу термина «исламизм», см. в: Burgat F., Dowell W. The Islamic Movement in North Africa. Austin, 1993. P. 8–41.

Калимантан и Борнео – это один и тот же остров, крупнейший среди Больших Зондских островов Малайского архипелага, который сейчас делят между собой три страны: Индонезия, Малайзия и Бруней. Калимантан – его название, принятое в Индонезии. Название «Борнео» принято в англоязычном мире и в Малайзии, оно происходит от названия султаната Бруней, с которого началось знакомство европейцев с этим островом. – Прим. ред.

Вероятнее всего, Гирц подразумевает пичи (или сонгкок ) – это черная продолговатая мужская шапочка, которую носят мусульмане в Юго-Восточной Азии. – Прим. ред.

Трио американских комедийных актеров, которые снимались в короткометражных фильмах в жанре фарса. – Прим. ред.

Дангдут – стиль индонезийской популярной музыки с индийскими и арабскими элементами, который появился в 1970-е годы. Отличительный признак – использование таблы, индийского барабана. – Прим. ред.

Крончонг – стиль индонезийской популярной музыки, исполняется небольшим ансамблем струнных инструментов, главный из которых – небольшая гитара (keroncong) – и дал ему название. Историю крончонга возводят к контактам с португальской культурой в XVI веке. – Прим. ред.

Клоун Бип – сценический образ знаменитого французского мима Марселя Марсо. – Прим. ред.

«В ожидании Годо» – пьеса ирландского драматурга Сэмюеля Беккета. – Прим. ред.

Какакака ( англ . quaquaquaqua) – речитатив Лаки, одного из персонажей пьесы Беккета «В ожидании Годо»: «Дано существование Бога личного, каковым оно представлено в работах Штампа и Ватмана какакака седобородого какакака вне времени и протяженности…» (пер. А. Михаиляна). – Прим. перев.

О марокканской архитектуре и планировке городов в целом и о влиянии на них французского подхода к планированию в частности см.: Wright G. The Politics of Design in French Colonial Urbanism. Chicago, 1991. Гл. 3; Rabinow P. French Modern: Norms and Forms of the Social Environment. Cambridge, Mass., 1989. Гл. 9.

Диван – в исламских странах так называют некоторые высшие органы государственной власти и их здания. – Прим. ред.

О понятии citadinité см.: Naciri M. Regards sur l’évolution de la citadinité au Maroc // Symposium franco-britannique sur La ville arabo-musulmane. London, 1984. P. 37–59, откуда я многое почерпнул. См. также: Naciri M. Les politiques urbaines: Instruments de pouvoir ou outils de développement? // Métrai J., Mutin G. (eds.) Études sur le monde arabe. King Hassan II № 1. Lyon. P. 13–42; Naciri M. Politique urbaine et ‘politiques’ de l’habitat au Maroc: Incertitudes d’une stratégie // Ibid. P. 71–98; Naciri M., Ameur M. L’urbanisation clandestine au Maroc: Un champ d’action pour les classes moyennes // Revue Tiers Monde. № 26. 1985. P. 80–92.

Различные точки зрения изнутри разных дисциплин см. в: Abu-Lughod J. L. The Islamic City: Historic Myth, Islamic Essence, and Contemporary Relevance // International Journal of Middle East Studies. № 19. 1987. P. 155–176; Bisson J., Troin J.-F. (eds.) Présent et avenir des médinas (de Marrakech à Alep). Tours, 1982; Bouhdiba A., Chevallier D. (eds.) La ville arabe dans l’Islam. Paris, 1982; Brown K. The Uses of a Concept: ‘The Muslim City’ // Solé P. et al. Middle Eastern Cities in Comparative Perspective. London, 1986. P. 60–68; Eickelman D. Is There an Islamic City? The Making of a Quarter in a Moroccan Town // International Journal of Middle East Studies. № 5. 1974. P. 274–294; Hakim B. S. Arabic-Islamic Cities. London, 1986; Holod R. (ed.) Toward an Architecture in the Spirit of Islam. Philadelphia, 1978; Hourani A., Stern S. M. (eds.) The Islamic City. Philadelphia, 1970; Saqqaf A. Y. (ed.) The Middle East City: Ancient Traditions Confront a Modern World. New York, 1987; Serjeant R. B. (ed.) The Islamic City. Paris, 1980; Brown L. C. (ed.) From Madina to Metropolis. Princeton, 1973; Lapidus I. (ed.) Middle Eastern Cities, Ancient, Islamic, and Contemporary Middle Eastern Urbanism: A Symposium. Berkeley, 1969, особ. часть 2. Исторический анализ: Lapidus I. Muslim Cities in the Later Middle Ages. Cambridge, Mass., 1967.