Дэниэл Деннет - Опасная идея Дарвина - Эволюция и смысл жизни

Kant 1785.

Милль 2013. С. 101.

Simon 1957, 1959.

Разумеется, предложение выделять в процессе пять временных фаз не так уж важно. Произвольное подрезание ветвей случайным образом исследуемых древ поиска, принятие решений на основании частичной и далекой от совершенства оценки результатов и подавление сомнений не должны соблюдать описанную мною в первом примере очередность. На этом уровне процесс представляет собой то, что я описал в модели множественных набросков человеческого сознания в: Dennett 1991a.

Campbell 1975.

Dawkins 1976. Ch. 11.

Wertheimer 1974. P. 110–111; см. также: Goodman 1965. Р. 63.

Дальнейшие рассуждения об этих вопросах см. в работах: Gibbard 1985 и Sturgeon 1985.

Minsky 1985.

Стивен Уайт (White 1988) обсуждает широко известную попытку Стросона (Strawson 1962) ограничить требование обосновать «реактивную установку» необоснованным фактом о нашем образе жизни, который мы «не выбираем». Он показывает, что этот механизм прекращения дискуссии не выдерживает дальнейших требований обоснования (которые Уайт дает изобретательно опосредованным образом). См. также: White 1991. Дополняющий (и многое проясняющий) подход к практической проблеме принятия этических решений см.: Gert 1973.

Hofstadter 1985. P. 752–753.

Ibid. Р. 753. Роберт Аксельрод указал мне, что то, что Хофштадтер называет «дилеммой волка», формально тождественно басне Жан-Жака Руссо об охоте на оленя в «Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (Rousseau 1755). Дальнейшее обсуждение гипотез и осложнений см.: Dennett 1988b.

Williams B. 1985. Р. 101.

Ludwig Mies van der Rohe 1959.

Diamond 1992; Hale et al. 1992.

Russell 1945. Р. 811.

Леденящее душу описание побочных эффектов можно найти в работе Колина Тернбулла о судьбе народа Ик (Turnbull 1972).

Многие, многие мусульмане согласятся, и мы должны не только прислушаться к ним, но и сделать все, что можем, чтобы их защитить и поддержать, ибо, действуя изнутри, они отважно пытаются сделать дорогую для них традицию чем-то лучшим, чем-то этически обоснованным. Именно такова – или, скорее, такой должна быть – идея мультикультурализма: не покровительственная и слегка расистская гипертерпимость, «уважающая» порочные и невежественные догмы, когда те выносятся на обсуждение функционерами неевропейских государств и религий. Можно начать с распространения информации о сборнике «В защиту Рушди» (Braziller 1994), составленном из эссе арабских и мусульманских авторов, многие из которых критикуют Рушди, но при этом все осуждают невыразимо безнравственную «фетву» – смертный приговор, вынесенный аятоллой. Рушди (Rushdie 1994) привлек наше внимание к 162 иранским интеллектуалам, которые с невероятной смелостью подписали декларацию в поддержку свободы слова. Давайте объединимся с ними и разделим опасность.

Пер. П. Грушко.